古代不把女人当人的情况十分普遍，记载中最为令人发指的，要数下面这两件：
刘义庆的《世说新语》中记载：晋朝的大富豪石崇每次请客常用美女劝酒，客人喝酒不尽兴的，就命令把美女处死。有一次丞相王导和大将军王敦同去拜访石崇，王导平日不能喝酒，但不忍心看着一个个娇滴滴的美女被杀，结果喝得大醉。而王敦可不理你这个茬儿，就是不喝，结果三个美人被杀掉了。王敦面不改色心不跳，泰山压顶不弯腰，就是不喝。王导责备他，他却说：“他杀他自己家里的人，与你有什么相干？”
当朝的掌权人物对待人命都是这样的漠视和麻木，可以看出当时社会对待女人的态度是何等残忍和冷酷！
石崇杀的毕竟是婢女，没有杀老婆，还不如下面这位狠：《三国演义》第十九回“下邳城曹操鏖兵 白门楼吕布殒命”中有这么一段，说刘备被吕布打败，追得到处乱跑，“一日，到一家投宿，其家一少年出拜，问其姓名，乃猎户刘安也。当下刘安闻豫州牧至，欲寻野味供食，一时不能得，乃杀其妻以食之。玄德曰：‘此何肉也？’安曰：‘乃狼肉也。’玄德不疑，乃饱食了一顿，天晚就宿。至晓将去，往后院取马，忽见一妇人杀于厨下，臂上肉已都割去。玄德惊问，方知昨夜食者，乃其妻之肉也。玄德不胜伤感，洒泪上马。”
如果历史上真有刘安这么一号，真应该代表人类郑重地问他一句：“你到底是不是人啊？”
现在有人把古人的那句话改成“兄弟如蜈蚣的手足，女人是过冬的衣服”，如果女人是过冬的衣服，当然不能随便丢弃，但是冬天过了呢？把女人比做衣服本身就带有歧视的意味。《圣经》上说女人是男人的肋骨，虽然也没有实现男女平等，但至少认为男人和女人是血肉相连的关系。对于相爱的男女来说，双方不仅是平等的，而且是相互依存的：男人偷走了女人的心，女人带走了男人的灵魂。
第二十三句 推位让国
推，本义为手向外用力使物体移动，这里指辞让。《史记·淮阴侯列传》中韩信念及刘邦的好处时就说“解衣衣我，推食食我”，你看人家刘邦多会笼络人，把衣服和食物都给别人用，但是你要让他“推位让国”，他不翻脸杀了你才怪。
位，随便哪里有个闲置的空间，就算是个位子了吧？最初的“位”可不是这个意思，只有朝廷上的空间才能算是“位”，本义是指官吏在朝廷上站立的位置。
让，本义为责备，后来，“让”的意思由责备别人变为委屈自己，指谦让、推让，如经常被用来教育孩子要相互友爱的“让梨觅枣”（也叫“让枣推梨”）之典故。
国，《说文》中的解释是：“国，邦也。”有点好奇：“邦”又该怎么解释呢？于是在《说文》里查“邦”，结果查到的是：“邦，国也。”
现在就简单多了，“邦”和“国”都泛指国家，不管大小，再小也是个国家。如果能在海上找个没有任何国家宣布主权的无人小岛，你自己也可以建立一个国家，总统、总理、议员、司机、保安、清洁工，统统由你一个人担任，只要能获得联合国的认可，就是一个国家。别拿豆包不当干粮，别拿村长不当干部，电线杆上插土豆——大小是个头，公鸡脑袋上的肉——大小是个官（冠）。这和我国主张建立国际新秩序的核心原则是一致的：国家不论大小、强弱、贫富，都是独立自主的，都是国际社会平等的一员。
这句的意思是说：统治者把自己的统治地位和统治权力都让给别人。
谁具有这么高尚的品格和这么宽广的胸怀呢？就是下一句说的那两位。实际上，这两句并不是单纯赞美这两个人的行为，而是在记录我国早在几千年前曾经存在过的一种民主政治制度：禅让制。
·千万别把我当人·
“推位让国”是禅让制的直接表现形式，有的帝王“推让”得心甘情愿，想退休养老去了，不愿当大哥好多年，就把位子让给大家普遍认可的接班人；也有不愿意的，坐上国家地位最高的位子还想下来？抢都抢不到呢，轻易就交给别人？说什么也不干，可是刀架在脖子上了，保命要紧还是位子要紧啊？只好被迫让位。按照现存的历史记载，真正心甘情愿推位让国的帝王，是以尧和舜这两位为代表的上古时期统治者，也就是下一句中的两位主角，此后的所谓“禅让”基本上都属于后一种情况。
我国历史上实现顺利交接的“推位让国”事例是很多的，多数是台上的不愿意下来、台下的将其轰下来才实现，这些我们稍后再讲，先说说由于接班的不想干而导致操作失败的例子。
一般情况下，帝王让位，接班人登基，操作就宣告成功，本来嘛，你舍得死，我就舍得埋；你舍得让，我就舍得上。但是就有人不愿意上，你想把位子让给我，我还不稀罕呢，别人认为那是一块宝，我觉得那就是一堆垃圾，结果导致推位让国的操作流产。
真有这样的人吗？当然有。从记载上看，上古时期帝王和人民群众考察接班人的程序非常严格，想通过弄虚作假、搞贿选的方式成为接班人是不可能的，所以选出来的接班人是大家普遍认可的，但也会出现接班人拒绝接班这种事。这么好的事情都不干，不可理解吧？自己做的事都是有充足理由的，别人做的事，很多都是不可理解的。
庄子的《逍遥游》中和晋代皇甫谧著《高士传》中都记载了这样一位不可理喻的人物，他的名字叫许由，是个隐士，“为人据义履方，邪席不坐，邪膳不食”，多正派的一个人啊，不好的地方不坐，稀奇古怪的食物不吃。经考察合格，尧想把天下让给他。许由一听这话，转身就跑，以风一般的速度跑到“颖水之阳，箕山之下”，就在今天嵩山南边。尧一看，怎么着？嫌官太大责任重，不敢干啊？于是亲自到箕山拜请许由，请他出任九州长，许由一听，又撒腿就跑。尧心说麻烦了，这次又不知道跑到哪里去了，但很快就在河边找到了许由：正在河边使劲洗耳朵呢！尧走过去说：“别洗了，都快洗掉皮了，这种洗法还不把耳朵洗聋了啊？是不是蜈蚣钻到耳朵里了？”许由说：“刚才你说的话我不想听，但在我捂耳朵之前你已经说出来了，你的嘴比鱼鹰还快，没办法，我只好用水把那些不想听的话给洗掉。我坚持的原则是：洗自己的耳朵，让别人当老大去吧！你赶紧走吧，要不赶不上二路汽车了。”接着又说：“匹夫结志，固如磐石，采山饮河，所以养性……非以贪天下也。”尧说：“你洗了这么半天，还是记得我刚才说要让天下给你的话，没洗掉啊，你还是抓紧时间慢慢洗吧。”
尧走了，许由还在那里洗耳朵。这时，和许由一起隐居的巢父正好牵着一头牛到这里饮水，他看到许由在洗耳朵，就问为什么。许由说：“尧欲召我为九州长，恶闻其声，是故洗耳。”巢父一听，赫然变色：“你要是在深山老林、兔子不拉屎的地方隐居，谁能找到你？我看你是在这儿作秀，是为了出名！”为了不让许由洗耳之水沾染牛嘴，巢父牵着牛到上游去饮水了。
为了纪念许由和巢父，在河南汝州西关南建有许由庙，庙旁有一口水井，命名为“巢父井”，那条河命名为“洗耳河”。从1999年开始，汝州市政府对洗耳河进行治理，现在河两岸已成为人们休闲散步、锻炼乘凉、见面约会的绝好去处，但是再也没有人来洗耳朵了。
许由死后被葬在了箕山，尧封他为箕君，箕山也因此被当地人称为许由山，许由被认为是天下许氏的始祖。河南的许昌这个地名也源于许由，据说许由在颍水之滨隐居时为百姓做了不少好事，于是这一带也被称为“许地”，后来到汉献帝被逼无奈“推位让国”，曹丕称帝，因“魏昌于许”，于是把“许地”改为“许昌”。
让我们普通人很难理解的是：许由和巢父他们厌恶的是什么呢？难道世俗的利益就有这么讨厌吗？如果许由接了尧的班，不就能够更好地为人民群众做好事了吗？隐士们所追求的境界，绝非我们能理解的，他们简直就不是人。孔子说：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”许由算是哪一种呢？对不上号，看来这三种都不是。老子说：“圣人不仁，以百姓为刍狗。”这下子对上号了：圣人是不存在任何偏见的，一视同仁，把百姓都当成草编的狗，肯定也没把自己当人，我们不能用一般人的标准来衡量他们。
到了“家天下”时代，统治者的更替成了一个家族，乃至一个家庭内部的事情，别人掺和不进来，除非你造反推翻现政权，于是“推位让国”由全民海选变成了统治者的家事，多是老子传儿子或哥哥传弟弟，但是在这种情况下，也涌现出了类似许由这种不把自己当人的圣人，比如周武王的两个爷爷太伯和仲雍、太伯的后代季礼，还有孤竹国的伯夷、叔齐。
话说周王朝的奠基者、实施德政的先驱、周文王姬昌的爷爷周太王，有三个儿子：太伯、仲雍、季历。太王老爷子对商朝的黑暗统治非常之不满，意图取而代之，但大儿子二儿子都不愿意继承老爷子的远大志向，而且他们哥俩知道老爷子最满意的人选是季历的儿子姬昌，哥俩一合计，与其让老爷子为继承人的事情烦恼睡不好觉，不如自动自觉地把继承人的位置腾出来，一来可以争取个主动，二来省去了老爹对他们占着茅坑不拉屎的担心。主意已定，二人在一个月黑风高的夜晚悄悄离家出走，踏上充满未知数的险恶江湖。太王老爷子闻讯老泪纵横，心说为了我的远大志向，老大老二不惜抛弃荣华富贵远走他乡，真是孝子啊！这说明我多年的教育是成功的，看来百年大计教育为本的方针是没错的！于是名正言顺地将季历作为继承人。季历传位给儿子姬昌，姬昌再传给姬发，终于推翻了商王朝的反动统治，建立了周王朝。
且说太伯、仲雍这哥俩，一口气从今陕西一带跑到长江下游一带的荆蛮之地，断发纹身，与野人一起生活。荆蛮人没见过什么世面，突然来了两个文化人，又有以德治国的先进理念，迸发出无限的景仰之情，于是一千多家荆蛮人自愿尊太伯为老大，成为太伯的马仔小弟，称其吴太伯。太伯去世后，仲雍接过大哥手中的枪，继续统领手下人过活。仲雍死后，将老大的地位传给儿子，又传了两代到了周章。这时回头看看来时的路，周武王姬发已经打败商纣完成了统一大业，正四处寻找大爷爷和二爷爷的后代呢！找到了周章之后，就顺水推舟，将吴地给他，封为吴王。但仔细一想，吴地本来就是周章开拓的，人家也不是白痴弱智傻瓜蛋，这样处理肯定会引发不满情绪，于是又把中原的一块地皮封给了周章的弟弟虞仲，虞仲就是虞国的第一任君主，后来虞国被晋国顺手牵羊给灭了——这段故事我们在讲到“假途灭虢”一句时还要细说。
最后再说说伯夷、叔齐这两个“不是人”的人吧。伯夷、叔齐是孤竹君的大儿子和三儿子，孤竹君留下的遗嘱，立叔齐为国君。叔齐不想干，要让位给伯夷。伯夷说这是老爸的遗命，不能违背啊！于是就逃走了，叔齐随后也跑了，大家只好拥立孤竹君的次子。伯夷、叔齐听说西伯姬昌能够很好地赡养老人，就去投奔，等他俩走到那里，姬昌已经死了，他的儿子武王正在准备向东进兵，讨伐殷纣。伯夷、叔齐勒住武王的马缰进谏说：“父死不葬就发动战争，能说是孝顺吗？作为臣子去杀害君主，能说是仁义吗？”武王身边的随从人员说你们两个家伙找死吧，人家的事关你哪根筋疼？要杀掉他们。
太公吕尚说：“这是有节义的人啊。”于是送他们离去。后来武王平定天下，伯夷、叔齐认为这是耻辱的事情，他们坚持仁义，不吃周朝的粮食，隐居在首阳山上，靠采摘野菜充饥。（粮食是周朝的，野菜就不是周朝的了吗？）饿得快要死了，还作了一首歌：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农虞夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮，命之衰矣！”翻译成白话大致是这样的：“登上那西山，采摘点薇菜。暴力来革命，竟然还挺跩。盛世已完蛋，我们去哪待？只好见上帝，命运真是坏！”唱完歌，最后一点力气耗尽，饿死在首阳山。孔子评价这两位说：“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希”，“求仁得仁，又何怨乎？”
圣贤们弃天下如破鞋子，薄诸侯如破罐子，绝非我等能够效仿——想效仿也没那个机会啊！但是我们也要经常尝试一下“千万别把我当人”的感觉，怎么尝试呢？虽然不能“推位让国”，但可以在乘公交车的时候“推位让座”啊！诸如此类，在大庭广众之下做一些超过普通人思想境界又力所能及的小事情，或许有人会说你是傻子，但在思想深处，你向圣贤的标准靠近了一小步。
第二十四句 有虞陶唐
这句的正常顺序应该是“陶唐有虞”，为了押韵才前后颠倒的，毛泽东在《送瘟神》中的“春风杨柳万千条，六亿神州尽舜尧”一句也是这种用法。
陶唐，就是尧帝，名放勋，帝喾的儿子、黄帝的玄孙。为什么叫“陶唐”呢，据说因为他最初封在陶地（现山东省定陶县），后来又迁到唐地（现河北省的唐县），所以称为陶唐氏。他的后代有的以陶为姓，也有的以唐为姓。“尧”是老百姓无偿奉送的、高度赞美性的称呼。
