5．整合心灵思维统一
渴望成为完整的人，不喜欢支离分割的内心世界。努力争取过一个完整的人生。个人的思维、感受、身心、心灵等在个人的经历中，都能有良好的整合。
6．自我接纳直面现实
能够认识和接纳自己人性中的种种缺点，种种不完美、软弱和短处，不会因为存在不足而感到羞愧罪过，或因此否定自己。不但接纳自己，同时也接纳和尊重别人，故而也不会批评别人这些缺点。诚实、开放、真挚，不装腔作势，不遮掩文饰，也不自满。对自己、他人及社会的现况极为留心，同时更关心如何改善现实与理想之间的差距。具有自发性，不受传统惯例的束缚，不是顺命者，不是盲从附和的人，但也不会只为叛逆而作叛逆者。其行动动机不是由于外界刺激而产生，而是基于内在个人成长发展的动力和自我潜能的实现。
7．关注社会尽职尽责
以问题为中心。犀利健康的人都不会以自我为中心，而将目光都集中在自己以外的问题上。更富有使命感，常常基于尽责任、尽义务和尽本能的意识行事，并不依照个人的偏好为人处事。
8．超然脱俗处变不惊
有超然脱俗的本事、静居独处的能力。心理健康的人懂得享受人生中孤独和退隐的时刻，这一特征可能和一个人的安全感与自足感有关。当面对一些会令一般人不快的事情时，可以保持冷静和处变不惊，或甚至可以表现得与众不同和超脱社群。
9．修身自制开发潜能
有自制力，不受文化背景和周围环境影响，虽然也依赖他人来满足一些基本的需要，如爱护和安全感、尊重和归属感，但其主要满足却并不依赖这现实的世界，其重视的不是一般外在的满足，而是自己潜能和个人资源不断得以发展和成长。心理健康的人都有高度的德行，他们将手段与目的分得很清楚，让目的支配手段。
10．谦虚民主以人为师
具有民主的意识。心理健康的人对他人有极大的尊重，并不会因阶级、教育、种族或肤色歧视别人。因为其清楚自己的认识很有限，因而有谦虚的态度，随时做好准备愿意向他人学习，尊重每一个人，认为他们都可随时帮助自己增进知识、做自己的老师。
11．风趣幽默富含哲理
具有哲理的、无敌意的幽默感。其幽默感并不是普通的幽默感，而是自发的、富含思想性的、能透彻地显示个人生活体验的幽默感。这种幽默不含敌意，不高抬自己，也不讥讽嘲弄他人。
12．创造思维天真率直
创造力，是一种蕴藏于每一个人内心潜在的创造力，不是指那些出自特殊才干的创造力，而是一种新鲜的、天真的、直接的看待事物的方法，具有各种不同类型。
做君子，不做小人
古往今来，做人有不同的标准，但君子之道都是共认的。这说明，谁都不希望与小人为伍，而把自己搞得身心疲惫，头晕脑胀，什么事都干不成。与君子一起，则能信守诺言，相互尊重，彼此常助，而把自己的事业做好做大。因此，不管遇到什么情况，你一定要记住这样的做人之本：你应当做君子，而不是小人!
“君子”一词，古而有之，实为做人之楷模。何为君子?古人谓之地位高的人，今指人格高尚之人。为君子者品性高贵，心地善良，谦让有度；小人者生性龌龊。阴险狡诈、心胸狭窄，于是就有了“以小人之心度君子之腹”一说。所谓“君子坦荡荡。小人常戚戚”，是给“君子”与“小人”划分了界限：
（1）有才能的人未必都是有道德的君子，有道德的人必然不同于小人，所以不能不识别审查。
（2）君子间的交往像水一样清淡，小人间的交往像甜酒一样甘浓。品德高尚的人不以利与人相交，而以德相交。
（3）君子见了别人的危难就同情他，小人见了别人的危难就幸灾乐祸。
（4）君子爱财，取之有道，小人爱财，不择手段。
（5）君子主保名节，宁死不屈，小人为了目的，卑躬屈膝。
（6）君子以得仁义为快乐，小人以满足邪淫为快乐。君子和小人有着截然不同的道德情操。
（7）君子喜欢赞扬别人，小人喜欢毁谤别人；君子喜欢给予别人，小人喜欢向别人索取。
（8）君子要求自己严格，小人要求别人严格。
（9）君子心地宽广，泰然自若；小人常常忧虑恐惧，惶惶不可终日。
（10）君子使各种意见得到合理的一致，却不随声附和；小人随声附和，而不去合理地解决意见分歧。
（11）君子在穷困时仍然坚持操守，小人一旦穷困，就不能节制自己了。
（12）君子坦然自安而不骄傲，小人骄傲而不坦然。
（13）君子善于设谋，小人善于猜忌。
依附小人的必定是小人，依附君子的，却不一定是君子，小人是无处不在无孔不入的，君子谋事不谋人，小人谋人不谋事。在我们这个时代，相信很多人都对小人的危害有切肤之痛。
正常人格意味着人的自尊自强及自我认知，而小人则不然。这种人常常丧失自我，平常表现为情感空虚。他们平日里无所事事，爱打听别人的隐私，传播稳私，天下太平时便捏造事端，惟恐天下不乱。如果一个企业里有这样的人，将对企业的凝聚力构成巨大威胁，他们是企业内部的离心力量，如不加以遏制，将耗尽集体的最后一滴智慧，这种小人又被人称为“内耗专家”。
可以归结为这样一个道理：做成功者首先要学做人，而做人，首先要守道义。当道义与功利目的一致时，在为社会尽道义责任的前提下，不放弃合理的功利，即所谓“君子爱财，取之有道”。清初颜元曾有一句著名的话，就是“正其义以谋其利，明其道而计其功”。
做君子，必须这样：当道义与功利的目的发生冲突时，应该舍利而取义。中国古代哲学家孟子有一句名言，即“舍生而取义”，他认为，生命固然重要，而人格更为可贵，如果二者不能两全，应当“舍生而取义”。
三国时，魏延杀了太守韩玄投靠刘备时，刘备、关羽等高兴地忙着为魏延敬酒庆功。这时诸葛亮却突然吩咐刀斧手把魏延拿下，说魏延“食其禄而杀其主为不仁，居其地而献其块为不义，此不仁不义之人，日后必反”。刘备等人不信，坚持要留下魏延。诸葛亮死后，魏延果真谋反，被诸葛亮生前定下的锦囊妙计擒拿，马岱终于将魏延斩除。
春秋时的楚文王正是通过自己的实践而知人善任的。禧和申伯候都事楚文王，禧为人刚直，一见文王有错就进谏。文王认为禧在众臣面前揭其短，感到有点恼火，申伯候就事事顺从，且善于观察文王动静，文王想说想做的，他已先说出做了，文王觉得申伯候在身边很顺心。可是，楚文王经过实践证实：禧所谏的都是正确的，有不少事因纳其谏而不犯错误，于己于国有利；而申伯候顺己意做的事都错了，于己于国不利。于是，楚文王才知识禧是贤臣，应予重用，便加封其为五大夫；楚文王因申伯候是阿谀奉承的佞臣，认为这种人不能再用了，便将他驱逐出国。
与德行高尚的人在一起，会让人心胸开阔，如处幽兰之室；与道德败坏的人相处，会让人变得狭隘，品质低下。正所谓“近朱者赤，近墨者黑”。
生活的事实证明：一个人做人如果偏离君子之道，只能把自己变成一只在社会中、在人群中乱飞的苍蝇，绝不可能被人重用，即使重用一时，迟早也会被驱逐出成功者的行列。
优化你的外在形象
一个人心理素质和修养的外在表现能反映一个人的道德品格、思想情感、性格气质、学识教养、处世态度等。一个人能否为别人所接纳，是否具有人格吸引力，关键在于他在别人心目中的印象如何。个人形象的好坏，直接影响到与他人的关系的性质、程度，为了广泛建立良好的人际关系，展示自己的人格魅力，我们要优化社会交往中的个人形象。
1．精神饱满，神情自然
在社会交往中始终保持旺盛的精力，饱满的热情，大方自然的神情，是优化个人形象的首要因素。与人交往，神采奕奕，精力充沛，显得富有自信，就能激发对方的交往热情，活跃交往气氛。如若萎靡不振，无精打采，显得敷衍冷漠，使对方感到兴味索然乃至不快。一个精神饱满、神情自然的人往往也会给人留下自信、乐观、进取和对生命充满热情的印象，神情倦怠、精神焕散或者表现出紧张局限、手足无措，都会给人留下缺乏社交经验、不成熟、不专注、看不起人的印象。因此，在社会交往中始终要以极大的热情关注对方，对他所感兴趣的东西感兴趣，并随对方的言谈举止做出自然得体的反应。也就是要别人喜欢自己，自己要先喜欢别人，要吸引对方的注意，先要注意对方。
2．仪表整洁，衣着得体
根据人际吸引的原则，一个人风度翩翩，俊逸潇洒，能产生使人乐于交往的魅力。不修边幅、肮脏、邋遢的人是不会吸引他人太多注意力的。英国哲人约翰·洛克曾说：“礼仪的目的与作用使得本来的顽梗变柔顺，使他的气质变温和，使他敬重别人，和别人合得来。”衣着服饰能反映一个人的审美情趣和修养，如果一个人的服饰能与自己的气质、职业一致，与自己的形体、年龄协调，与当时的气氛和场合相符。那将使得他显得更潇洒精神，更讨人喜欢。
3．谈吐幽默，言语高雅
