上德不德是，以有德；下德不失德是，以无德。上德无为而无以为。上仁为之而无以为。上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。
【释义】
上德不德是，以有德；下德不失德是，以无德。
“上”，与“下”相对，“德”者，道之果，“是”，断定的、正确的。
此句释义为：
最好的德，不德是，凭的是有德；差的德，不失去德是，凭的是无德。
解：
要理解这一句，首先就要明白“道”“德”“是”这三个字的含义。“道”的意思，前文已经说过，可参考前文。那么“德”呢？如果“道”是迷茫的、寻求的、探索的，那么“德”就是“道”之后的，结果的、确定的、毫无疑惑的。那么“是”呢？是，就是“国是”的那个“是”，它指的是一种大方向性的断定！
我们的想要认识、且认识后，所得之果，好的，就是“不德是”的，意思是不武断的，不是那种我认为是这样，所以就应该是这样的，这凭的是什么呢？是有德——即有理性的认识，明白如何认识、判断的。
下德是什么呢？就是放不下那种主观臆断的，凭的就是无德。
说到这里，“上德”“下德”“有德”“无德”也都已经明了了。
有德，即建立在客观、规律的基础上，进行的冷静判断，所得到结果。这样就是“上德”，是“不德是”的，而“下德”正好与此相反。
（电影《十二公民》，看一下，这一段应该能够很好的理解。）
上德无为而无以为，上仁为之而无以为，义为之而有以为，上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。
此句释义为：
上德是无欲而为，却不凭为；上仁是为之，却不凭为；义为之，却有凭而为；上礼为，却“莫之应”，则攘臂，扔之。
解：
这一句，难也不难，“德”的意思，我们知道，是判断，“上德”凭的，是“有德”，是“不德是”，“无为”则是冷静的认识、判断后的作为，是无欲而为，这却并非是凭的作为本身，而是着重于无的。“仁”我们前文就已经说过，是尊卑，是等级，那么“上仁”自然就是最好的的等级制度了。“上仁”的作为，凭借的也不是作为本身。“义”的作为，却是凭的作为的本身，是不是兄弟，看的就是你的作为，是否够义气。但“上德”“上仁”却不是这样的。那么最好的礼呢？最好的礼，就是作为却不应，这就可以一甩胳膊，把它给扔了。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
此句释义为：
所以说失掉了我想要认识的欲望以及认识，而后才会有判断（知道的越多，就感觉自己越发无知），而失去了这样的判断后，就有了等级制度，等到等级制度也失了，就轮到了义了，而失去了义之后，则是轮到了礼——一种具体、僵化、固化的等级制度。
解：
道、德、仁、义、礼。
此五，礼是一种具象化的，被强制力约束的、僵化、固化的等级制度、尊卑制度，它规定了人的住房大小，吃饭必须用什么家具，必须穿什么衣服等等，错了就要命了；义则是一种自发的，凭借行为获得肯定的制度，所以比礼高了一层；仁，则是人们自发遵守的等级制度，更好了一层；再上一层，是德；最高一层，是道。
夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。
此句释义为：
所以啊，礼制致使忠信变得凉薄，是乱的源头。领先他人见识的人，是道的华，也是愚的开始。
解：
“礼”就是周朝的《周礼》，这句话是很好理解的。不太好理解的，是后面的那一句“前识者，道之华，而愚之始”，他说的，是同时代那些在见识上，领先于众的那些人，这是人想要认识的欲望和认识的“华”，也就是最灿烂的时候。但是呢，这些人的学识，大兴于世，世人受其影响，受其学识所囚，以之为圣，微言大义，不敢稍改，这就是愚昧的开始——就是这么一个意思。
我想，这一句没必要说的太多！
是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。
此句释义为：
所以呢，大丈夫就要处其厚，不居它的薄，处它的实，不居它的华，所以要去彼取此。
解：
很简单，我们要忠信，而不要礼那种固化、僵硬的制度，把人变得都没人味儿了，只知道尊卑、等级等。而在认识上呢？我们要实的，去道，而不是去迷信他人的观点、看法，从而迷失自己、自我。
总结：
1上德不德是。
2不迷信、不迷失。
3要永远保持我欲认识的那一种状态。
4明白的越多，越知道自己的无知，做出判断也会更加的谨慎、小心。
