道冲，而用之，或不盈；渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮，似或存，吾不知。谁之子？象帝之先。
【释义】
道冲，而用之，或不盈；渊兮，似万物之宗。
“道”即吾欲认知之发端。“冲”即指直的，猛的。（可想象一下，一头愤怒的公牛，埋头朝前跑的样子，那就是“冲”。我们经常说一个人有“冲劲儿”，说的就是这个。）“盈”是什么呢？就是“全”“满”“饱和”。“渊”即指深渊，这里引申为深不见底，神秘不可测。“宗”的含义，不好解释，可大家一定不会陌生“万剑归宗”“万法归宗”“宗主国”这样的词汇，意思是一个意思。勉强来说，是某一领域的主宰、大拿。
此句释义为：
“道”啊，也就是我们欲要认知的这个发端，是旺盛，不可抑制的。“而用之”是什么呢？即我们顺应这样的，不可抑制的认知欲望。“或不盈”，意思是这样啊，或许还不够。为什么这么说呢？因为“渊兮”，因为深不可测，让我们无法认知，无法度量，就和站在深渊的上面朝下看一样。
“似万物之宗”，就好像是万物生灭的因由一样。这些神秘莫测，不可观测，不可度量的道理，光有旺盛的求知欲望，可以么？不行！
例：
前几年每次春晚，刘谦都会表演魔术，然后紧跟着晚会还没有碗，就有大批揭秘的出现。魔术的神奇，我们每个人都会好奇，因为对于未知，我们总是充满了探究的欲望的——即便你认为自己清心寡欲，也会对此充满了憧憬：这个魔术是怎么变的？如果你毫无兴趣，说明你知道这其中的秘密。
那么，我们想要了解魔术背后的秘密，光有兴趣可以么？不行，我们还需要方式方法，我们要理解魔术师的思维方式，我们要了解魔术的手法、道具等等，从而一点一点的，对此进行认知，然后才能解密。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
“锐”是什么，是闪耀的，惹眼的，容易伤人的。所以我们经常说某个领域有才能的新人为“新锐”，说刀好，就说这把刀很“锋锐”等等，这便是“锐”的含义。
“纷”即“乱的”“繁杂的”“难以琢磨头绪的”。
“光”便是“光”，这个无需解释。
“尘”便是一些细小的土。
此句释义为：
（前文已经说过，光是有认知的欲望，是不够的，因为那些道理，就像是深处渊底的东西一样，我们站在边上，根本看不清楚，就好像是万物生灭的因由一样，神秘莫测，不可被直接观察认知，简直深不可测。）
而要认知这些，我们需要一定的方法，那么这些方法是什么呢？
1“挫其锐”，即去掉那些惹眼的，这里的意思，便是抛开现象，看本质。用玄乎的说法来说，就是从“看山是山”到“看山不是山”，再到“看山还是山”的一个过程。
2“解其纷”，即将纷乱繁杂无序的，解开，这里说的，就是将各种的现象进行整理，归类，分析，从而得到本质。如万有引力定律的发现，牛顿就是看到东西都掉下来，然后总结这个规律，然后分析出来的。
3“和其光”这个说的是什么呢？在那个时候，我们就已经掌握了一种技术，利用光洁的如镜子一样的铜板，可以将光分开，分成七种颜色。（这个自己查资料可以查到。）我们调和这些光，可以发现规律。
这个说的，就像是现在的对比试验一样，不同的试管，不同的剂量，进行对比试验，找出规律，发现最优。
4“同其尘”是什么呢？“同”的意思，便是一样的，古时候那些读书人的理想，就是构建“大同社会”，意思就是说大家都是一样的生活水平的社会。这句话是什么意思呢？找一样的尘？
这就是找证据，孤证不能说明什么——比如单有苹果落地，桔子落地，是不能说明万有引力的，所以你还需要一些证据，比如说地球上所有的东西都要受到这个力的影响，你需要去寻找作证。
然后牛顿找到了不是么？
那就是可以解释这一普遍现象的道理。
湛兮，似或存，吾不知。
“湛”者，纯粹也，这里指经过了提炼之后的精华。“知”，意思为“管理”。
此句释义为：
我们用上述方法，提炼出了一些可以解释社会、自然现象的精华，即指“定理、定律”，这些“定理、定律”是看不见的，好像没有存在，但却实实在在的作用于天地之间，又好像是存在的。“吾不知”，我呢？“不知”，什么意思呢？就是不管。
这些我不管——因为这些道理，我通过上述方法发现了，也的确是作用于方方面面的，是“定理”，是“定律”，所以管它是不是真的存在呢？
例：
现代科学，尤其是在宇宙研究方面，我们经常会有虚时间的概念，但是宇宙中是不是真的存在虚时间，重要么？这不过就是一种数学方法罢了，用处还是研究我们现有的宇宙的。
（生活中也有差不多的例子，大家可以在身边找找。）
谁之子？象帝之先。
“象”即指天地万物。“帝”的意思，便是主宰。
此句释义为：
那么这些“定理”“定律”又是谁生出来的？或者可以问，是根据什么发现的呢？这个啊，就是我们通过现象，通过上述的四个方法，发现总结出来的。是主宰天地万物的“先”，“先”就是比你靠前，比你根本。
老子也说不清楚这些“定理”“定律”是谁他妈生的，但肯定比表面的现象要深入，要根本，不是么？
总结：
我们光有认知的欲望是不够的，还要有具体的方法。
我们认识的规律具有普遍性，是要经过充分的论证的。
