张祥龢对于孙辈的教育也从不放松，虽然他们还在童年，也处处要求他们勉以立志。
笔者手里有长达十多个小时的珍贵录音资料，共有50小段，是2008年间由昌臻老法师的侍者能慧和隆顺在随侍昌臻老法师时，无意录下。所录时间，大部分都是法师在内客堂吃饭时及饭后散步时，内容多是两个侍者好奇法师过去经历，而随意提出的问题，法师也用回忆对侍者进行着开示。
然而正是这些提问，为我们留下了法师过去生活的点滴，及他学佛的心路历程。当我在聆听并将其还原成文字时，那份无有年龄分别的交流、浓浓的师徒相融之景，在碗筷之声中，融入了感人的温馨。法师平淡谦和的性情，语默动静中的庄严示范，都展示无余。
在本书中，我将在不同的章节里，视其需要择而表述。在这里，我们来看看爷爷童年的教诲，对张耀枢成长的影响，是如何的巨大，这成了他后来庄严转身成昌臻法师的内在基础。
现将录音展示如下：
能慧：师爷，你几岁开始学医，看得懂医书不？学了几年？
昌老：我们都是六岁发蒙，背四书五经，《周易》也背，主要以儒家的东西为主，学医不是主要的，我也没有很好地学。我小时候，爷爷四十多五十岁，后来祖母死了，他就在他的房中放一小床，我和二弟张载熙就去陪他。深夜他打坐，这是刘门功夫，然后他想起今天处的方子中有什么问题，就喊我们写下来。我当时也没有很好地学，当时醉心于富贵功名，学而优则仕，学医是以后的事，所以时间就拖得很长。
能慧：你学了医后好多岁开始给人看病？
昌老：我没有正式给人看病，是帮爷爷开药单。后来大概二十多岁，看一般的病，没有在医院做过。
隆顺：那他（祖父）看病不收钱了？
昌老：嗯。对穷人不收钱，还施药。对有钱人也不收钱。他说，我自己有钱能生活，我拿那么多来干啥？他只是不断地给他们说，你那病要好起来，你自己赶快多做善事。我爷爷用脉有独到之处，他很尊崇张仲景。有一个人，得了重病，他过去看，喊他吃自己开的药就好了。他看病不收钱，病人就感激他，给他送吃的，还把娃娃拜继给他。所以，他收了一串串干儿干女。
他的品德很好，从不考虑自己，很注重内心修养。他吃东西很简单，虽然不吃长素，只吃花斋，但吃得非常简单。就两三个菜，吃不多，剩到的要吃几天。看到他老吃，我们就帮他吃了。
他没有什么贪欲，衣食住行都很随便（成都方言，俭朴、简单，不讲究之意。——笔者注）。对我来说，影响最大的一点就是：一不讲穿，二慷慨布施，（我们）很受他的影响。当然，自己没有学到。他当时很有钱，但是有钱的人很多，但像他那么慷慨布施的人不多。如有饥荒啊，他就带头捐钱，别人就参照他交，与他差不多。
他不管别人，自己想捐多少就捐。所以钱不够，他就卖田，如果遇到卖不脱的时候，又急需捐钱，他就借。所以他死后给儿子每人留了几千元的债务。不过他们也很信爷爷做的善事，相信父辈积的德，可以庇荫我们。
事实上也是，爷爷是独子，我们这一代就二十几三十个，我最小的兄弟都七十好几。这不能不说没有道理。止恶行善、相信因果，从小就受这种教育，确实很有道理。儒家也讲利人就是利己，有因必有果。爷爷后来的家产只剩二分之一都不到，这当然也变成了好事，不然在刚解放减租退押的时候更恼火。
能慧：以前你家里靠租地给别人当生活来源？
昌老：嗯嗯。是地主家庭。也做其他的工作。
隆顺：当时，你们施药很多哦？
昌老：当然。从我祖父就开始，还有我三叔张澄菴，他从小跟我祖父学医，后来师从沈绍九。解放后，在成都一医院中医科工作，也号称“张大包”。当时成都有四个药堂，祖父有四个记账处方，给贫病穷人就用这种处方，他们拿到去捡药就不收钱，到年底药堂就到我们家来结账。祖父还施棺材、义诊、布施放生等。爷爷在成都东门外买了一块地皮，修了一个放生池，我做小孩的时候去过，很大，里面有很多的鱼，专门有人看守，现在被四川音乐学院的校舍占了。
他布施很慷慨，我们比起来就差远了。这是我亲眼看到的，他读报，看到河南旱灾，人吃人，当时就流泪了。马上就卖了两百亩田，以无名氏的名字寄过去救灾。我们现在晓得钱不能存，要布施都是受了他的影响。
但是他自用之节约，像对我们都要求穿布衣，补疤疤的。他自己出门才穿好的，回来就脱了挂起。冬天穿的棉衣，棉花都在外头，他就不换新的，说补了还可以穿。
那个时候，祖母死得早，以他的钱和地位，娶几个姨太太是没有问题的，也有人劝他娶一个，他坚决不。所以我和二弟就在他房里陪他，他要求我们很严格。
我十岁左右，一年春节，一位显贵人物，他们全家都是祖父的病人，来我们家拜年。他的儿子和我差不多大，是祖父的干儿子，也来了。
我祖父就给我说，来了一个小客人，你去陪。我从窗户往外一看，嚯，那小孩穿得富贵堂皇的，我当时穿的是布衣裳，还有补丁。我一看，就很不好意思，心想，别人穿那么好，我穿那么差。我就故意拖延时间不去陪。这个时候，爷爷又喊，我不敢违背了，心里很不自在。被爷爷看出来了，后来和我个别谈话几次。
他说，你读圣贤书，你完全没有读懂。并引用《论语》孔子对子路的赞赏，“衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与”一段话来教育我说，孔子的弟子子路穿破棉袄，他和穿狐皮袍子的人站在一起。一点都不觉得自己比别人差，腹有诗书气自华。你装得有诗书嘛！他穿得好，他肚子头没得货。你应该和他比诗书比志向，你咋个和他比衣裳呢？你没有立志。
为这事，他和我个别谈话三次。他不骂你，还问你，想通没有。还说，你在读圣贤书你在学啥子？读圣贤书，不仅是学他们的学问，更是学他们的做人，圣贤书上没有喊你穿好的。
后来我也想通了，就给他说，自己只是读书，但是没有用来像古人学习，说来说去还是自己没有立大志。他说：“做人首重立志，读书志在圣贤。一个有品德、学问的人，才会受人尊重，才能有所成就。”并写一把扇子给我，现在只记得有四句：“志在圣贤，修身克己。养成国器，中流作砥。”使我终身受益。
他结合实际的例子来教育人，很有影响。因为小孩子不懂，后来，经过这个教育，对我印象很深。所以以后我工作了，那时候他都去世了，我都绝不穿好的。
隆顺：你老人家现在穿的短褂补疤，都是受他的教育？
昌老：还是有这种影响。就不想穿那些了，后来就习惯了。我当芝麻官也是在芝麻官里穿得最一般的。
隆顺：你老人家在外面穿大褂，回来就脱掉，是不是就是受祖父的影响？
昌老：当然是有影响的。惜福惜衣，他一直都这样教我们的。他说：你要惜福……
的确，古来大德都是非常地惜衣惜福。近代著名高僧弘一大师惜福的故事，影响了很多人，他由律而归于净。弘一大师亲近印光大师后，自觉深受印老四点影响：1. 习劳；2. 惜福；3. 注重因果；4. 专心念佛。他将这些常人所能学者，不折不扣地学了过来。
他的“惜福”思想用他自己的话说，就是：“我们即使有十分福气，也只好享受三分，所余的可以留到以后去享受。”弘一大师有一年在厦门南普陀寺给出家人作开示时，劝他们“发大心”，以各人自己的福气，“布施一切众生，共同享受，那更好了”。
何谓“惜福”？惜是爱惜，福是福气。弘一大师认为，我们纵有福气，也要加以爱惜，切不可把它浪费。为什么呢？“末法时代，人的福气是很微薄的，若不爱惜，将这很薄的福享尽了，就要受莫大的痛苦，古人所说‘乐极生悲’就是这意思！”
弘一大师小时候，看见父亲请人写了一副大对联，录清朝刘文定公的句子，高高地挂在大厅的抱柱上。上联是，“惜食惜衣，非为惜财缘惜福”，下联是，“求名求利，但须求己莫求人”。他哥哥时常教他念这句子，念熟了，以后凡穿衣或饮食，都十分注意，就是一粒米饭，也不敢随意糟蹋掉。弘一大师的母亲也常常教他，身上所穿的衣服要时时小心，不可损坏或污染。他母亲和哥哥怕他不爱惜衣食，损失福报以致短命而死，所以常常这样叮嘱着他。
弘一大师所受的家庭教育深深地印在他脑里，后来年纪大了，也没有一时不爱惜衣食。出家以后，一直还保持着爱惜衣食的习惯。他脚上穿的一双黄鞋子，还是1920年在杭州时，一位打念佛七的出家人送给他的。他每晚用的棉被面子，还是出家以前所用的。他有一把洋伞，是1911年买的。这些生活用具，破烂了，就请人用针线缝缝，当新的一样使用。除了所穿的小衫裤和罗汉草鞋一类东西，需要五六年一换之外，他的一切衣物，大都是在家的时候或是初出家时制的……
无论是弘一大师，还是昌臻法师，这些大德高僧小时候所受的教育让现今的我们倍感汗颜。学佛先学做人，昌臻法师出家后，一直所倡导的佛学思想具有很大的现实意义，不得不让人感叹：教育——做人之基础，立国之根本。
求学尚友书塾
在昌臻老法师2009年2月留下的最后一本写有《随笔》的笔记本中，老人所写的采访提纲中，第一个问题便是关于私人书院（槐轩书院）的情况：
问：今日书院教育，能在世道人心方面起到什么作用？能否弥补现代教育模式的不足？它的发展前景如何？
昌老在提纲中这样写道：
刘止唐先生的槐轩学派，其宗旨和内容，以孔孟为宗，贯通佛道，从诚意、正心、修身，到齐家、治国、平天下一套“内圣外王”之学。它上承孔孟心传，学修一体，重视慎独功夫，奠定做人基础。
槐轩是他讲学的书斋，后人称“槐轩之学”，并无“槐轩书院”之名。清末民初，其子刘文（鉴泉之父）继续讲学。以后其孙辈创办尚友书塾，刘咸焌、刘咸燡均先后担任塾长，刘咸炘任少学塾师，少学为当时书塾的高级班。课程开设经、史、文学等，采取课堂讲授与个别指导的方式。刘鉴泉之弟子们，以后又创办了“志景书塾”……
在前面我们已经讲到，昌臻法师在谈到自己学佛因缘时，也讲到了是受槐轩之学的影响，尤其注明是在尚友书塾、志景书塾学习之事。
那么让我们来看看法师就学的书塾情况。
在成都纯化街上，不仅有“儒林刘止唐先生第”，在离刘宅不远的地方，还有成都当时很有名气的一座寺庙——延庆寺。这座寺庙，刘家除了在里面举行法言坛、慈善活动外，还在里面设有尚友书塾一座。尚友书塾，可谓成都最早的私立国学学校之一。
刘沅之子刘文在清末民初创办了“十二学堂”，刘沅之孙刘咸焌，在此基础上继续办学，于1915年在纯化街延庆寺内，创办明善书塾，1918年改名为尚友书塾，是解放前成都最有名的书塾。
当时，刘咸焌任塾长，后又由其胞弟刘咸燡任塾长。教学课程和书塾章程则完全由刘咸炘（号鉴泉）制定，分幼学、少学两个班，学生数百人。又设有研究班，从少学中考取成绩优异者肄业。从开办到1932年刘咸炘逝世，此15年为蓬勃发展时期，有《尚友书塾学报》刊行，造就不少国学人才。这是四川早期国学杂志之一，共出版八期，1932年刘咸炘去世后停刊。
1929年，12岁的张耀枢从张家私塾进入到离家几百米的尚友书塾就读，得其刘门后人亲自教授。
尚友书塾塾师李惠生，是成都教育界的名流。曾就学于刘咸炘门下，25岁被鉴泉先生任为尚友书塾甲级塾师。1932年鉴泉先生逝世后，李先生以师志为志，在延庆寺旁的南昌里，租小院创办志景书塾。主讲史志学及文学史，培养出一批国学人才。时年15岁的张耀枢也随后到了志景书塾就读，直到1937年考入朝阳大学为止。
那么书塾教学些什么呢？
在昌臻法师的记忆中，尚友书塾教学是以“养心养气、成己成人”为主要目的。它尊崇孔孟之道，合三教之精微，主张“学为人而已”。采取的是课堂讲授和个别指导相结合的方式，课程开设经、史、文学等。以孔孟之道和槐轩教法为主要特色。同时还主张学生静养和修习，静养时修习“四步功”，有老师教学生静坐，以健康身体。
在昌臻法师晚年和徒孙的一次讲谈中，他是这样忆及自己的四外爷刘咸炘——这位天才学者的。据录音整理：
我外爷（即外公刘豫波。——笔者注）的（堂）兄弟，叫刘咸炘，号鉴泉。在成都办尚友书塾，是天才神童。他爱看书，只看商务印书馆的书，每天都看，尤其看新出版的书，翻新书很快，看一下就能决定买还是不买。有学生心存疑惑：翻一下就能知其全部？他们又不敢问。于是私下推荐两个学生先去看要买的书，并记下要点。等到刘咸炘先生去买的时候，就跟到他去，并问他这本书的要点是什么，长处缺点是什么，好在哪儿等等。结果他都能说出来，没有漏掉的。这些学生就服气了。
他讲书没有讲稿，张口就来。有的学生记下要点，他的著作很多，有不少是他说，学生记下来的。
他很特别。当时刘湘要聘他做官，他不出来。说，我不是那块料。他完全是古代读书人的形象，他不慕名闻利养。他是博学家又懂相法。他32岁自己题自己的相赞：“五岳平，无权势；两耳白，有智慧；眉目寻常不足畏。额有伏犀亦疑似；褒之曰清，贬之曰无能，质言之曰读书人。”说明他的志趣。只是30多岁就过世了。解放后，都还有法国、德国的学者来访问和买他的书，他们不知道他还在不在……
相士王玉溪算命
三岁“出家”以后，虽说从小就体弱多病的耀枢，没有像算命先生铁口所断的那样夭折，但是已经12岁的他，逐渐在临近15岁这个极限数，此时的他已在尚友书塾读书。经过家人和自己的努力，那么自己的命运到底有没有改变呢？也许，不管是他还是父母，都想知道冥冥之中的变化。
当时在成都有一个很出名的相士王玉溪，在成都文殊院附近。此人很有学问，还有著作流行于世。他给人算命看相后，总要写一份他的论断并加盖私章，交给请其看相的人保存以示负责任。当时传说他作出的判断，就像法庭的判决书那样，断生死如神，不得有更改。
1929年，在一次聚会上，相士王玉溪正巧在场。家人请他给耀枢看相算命。他也断定已12岁的耀枢要短命，活不过15岁。此事大人小孩一听，都愣住了，耀枢仿佛听得到自己的心跳声，惊慌无助地看着大人。
这时爷爷和父亲几乎同时地问王玉溪：“如果我们为他培福积德，并求佛菩萨加被，可否延寿？”王考虑后回答道：“可延至20岁。” 父亲又问：“可否再延长？”王不回答了。爷爷、父亲见此情形非常忧虑，而已12岁的耀枢也很恐惧。
从此家里长辈们教他念“大悲咒”和观世音菩萨名号，常告诫他要随时将“死字顶在头上”，并为他做大量放生等功德。
也就在这一年，耀枢的爷爷去世，终年65岁。
死亡，竟是如此真实地出现在自己的生活中！想着再也见不到的爷爷，想到算命先生对自己寿命的铁断，耀枢在惊恐中更加虔诚地祈求观世音菩萨保佑自己不短命。
然而后来的一件事情却改变了耀枢对命运的看法，让他发愿一定要掌握自己的命运。
刘外爷改命的启示
