潭府是仕宦之家，衡门乃隐士之宅。
潭府：深宅大院。常用作对他人住宅的尊称。潭，深邃的样子。韩愈《符读书南城》中有“一为公与相，潭潭府中居”句。
衡门：衡，指横木。衡门即是横门，以一根横木为门，言居室即位简陋。
《诗经?国风?陈风?衡门》：“衡门之下，可以栖迟。”（子鱼注：《陈风》共有十篇，大抵写巫风与男女之情，而《衡门》却别具一格，表现的是安贫寡欲的思想。
栖迟，叠韵连绵词，栖息盘桓之意。
诗句大意：支根横木就算门，衡门底下好栖身。）
贺人有喜，曰门阑蔼瑞；谢人过访，曰蓬荜生辉。
门阑蔼瑞：指门庭充满吉祥。
蓬荜生辉：蓬荜，编蓬草、荆竹为门，形容劳苦人家。使寒门增添光辉（多用于宾客来到家里或赠送可以张挂的字画等物品时的客套话）。
美奂美轮，《礼》称屋宇之高华；肯构肯堂，《书》言父子之同志。
美奂美轮：奂，众多，盛大。轮，高大。形容房屋高大华丽。
《礼记?檀弓下》：“晋献文子成室，晋大夫发焉。张老曰：‘美哉轮焉，美哉奂焉！歌于斯，哭于斯，聚国族于斯。’文子曰：‘武也得歌于斯，哭于斯，聚国族于斯，是全要领以从先大夫于九京也。’北面再拜稽首。君子谓之善颂善祷。”（子鱼注：献，进献礼物，引申为祝贺。文子，赵武【公元前596—公元前545年】的谥号。这是后人追记，所以称谥号。发，指送礼。张老，前去送礼的晋大夫。张氏是姬姓的一个分支，三家分晋后，多属韩国。轮，盘旋屈曲而上，引申为高大。奂，同“焕”，鲜明，光亮。歌，指祭祀，古代祭祀要奏乐歌颂。哭，指举行丧礼。国族，指晋国的贵族。聚国族，指宴饮。以上祭祀、丧礼、宴饮是古代礼制的重要活动。要，同“腰”。领，头颈。古代刑戮，罪重腰斩，稍次杀头。全要领，即免受刑戮的意思。这是赵武对赵氏被灭族记忆犹新的表示。先大夫，指亡父赵朔等人。九京，即九原，春秋时晋国卿大夫的墓地。北面，面向北。古代堂礼，长辈面南而坐，小辈北向而拜。这里是表示悼念。稽首，叩头到地，伏地停留片刻方起，叫稽首，是九拜【九种拜的礼节】中最恭敬的。
晋国祝贺赵武房屋落成，晋国的大夫前往送礼。张老说：“美啊，这么高大！美啊，这么鲜亮！在这儿祭祀，在这儿办丧礼，还可以在这儿宴饮宾客。”赵武说：“我赵武能够在这儿祭祀，在这儿办丧礼，在这儿宴饮宾客，这是希望保全性命，来追随亡祖亡父于九原啊。”向北面一再深深地跪拜。君子说他们赞扬得好，祈祷得也好。）
礼：即《礼记》。
《礼记》是战国至秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集，是一部儒家思想的资料汇编。《礼记》的作者不止一人，写作时间也有先有后，其中多数篇章可能是孔子的七十二弟子及其学生们的作品，还兼收先秦的其他典籍。《礼记》的主要内容是记载和论述先秦的礼制、礼意，解释《仪礼》，记录孔子和弟子等的问答，记述修身作人的准则。其内容涉及政治、法律、道德、哲学、历史、祭祀、文艺、日常生活、历法、地理等诸多方面，包罗万象，集中体现了先秦儒家的政治、哲学和伦理思想，是研究先秦社会的重要资料。
相传，《礼记》的编定是西汉礼学家戴德和他的侄子戴圣。戴德选编的八十五篇本叫《大戴礼记》，流传至至唐代只剩下了三十九篇。戴圣选编的四十九篇本叫《小戴礼记》，即我们今天见到的《礼记》。这两种版本各有侧重和取舍。东汉末年，郑玄为《小戴礼记》作了出色的注解，自此盛行不衰，逐渐成为经典，至唐代被列为“九经”之一，至宋代被列入“十三经”之中，称为士人必读之书。
肯构肯堂：原意是儿子连房屋的地基都不肯做，哪里还谈得上肯盖房子。后来反其意而用之，比喻儿子能继承父亲的事业。
《尚书?大诰》：“王曰：‘若昔朕其逝，朕言艰日思。若考作室，既厎法，厥子乃弗肯堂，矧肯构？’”
（子鱼注：大诰，就是普遍告喻。周武王死后，管叔、蔡叔、武庚禄父联合淮夷等叛乱，周公决定率兵东征。出师前，他召集各个诸侯国的邦君和他们的各级官员，假借成王的口吻反复申述理由，说明东征的必要性，劝导他们顺从天意，同心同德，去平定叛乱。
若昔，如同昔日，指过去周公随武王伐纣。其，将要。逝，往。言，说。艰日思，艰难日子的想法。厎，定，确定。堂，基，打基础。矧，况且。构，盖，盖屋。
大意：王说：“像往日讨伐纣王一样，我将要前往，我说点在艰难日子里的想法。好像父亲建屋，已经确定了办法，他的儿子却不愿打地基，更何况愿意盖屋呢？”）
唐?孔颖达《尚书正义?大诰》：“以作室喻治政也。父已致法，子乃不肯为堂基，况肯构立屋乎？”
书：即《尚书》。
《尚书》是儒家经典之一，是我国最早的一部国家政事史料汇编，相传原有三千二百四十篇，经孔子删定成百篇，始于尧时，下讫春秋中叶的秦穆公，时间跨度有一千四百多年。其编排按虞、夏、商、周顺序；体例上分为典、谟、训、诰、誓、命六种。除《禹贡》似地理记而外，其余多为训下告上之词。秦始皇焚书后，西汉初仅存二十九篇，后由济南伏胜传授《尚书》二十八篇，用汉代通行文字（汉隶）写定，史称《今文尚书》。在汉景帝末，在孔子旧宅壁中发现一部《尚书》，由孔安国献上，因其用古字（战国时文字）写成，史称《古文尚书》，亦称为《逸书》，共四十五篇，比今文多出十六篇，现只存篇目和少量佚文。西晋末年大乱，今、古文《尚书》相继失传。东晋初梅赜献出有孔安国作注的古文《尚书》，世称《孔传古文尚书》，分四十六卷，计五十八篇，其中有三十三篇内容与《今文尚书》相同，增多的二十五篇，宋代以前，都认为是真的《古文尚书》，后经宋代吴棫、朱熹，明代梅鷟，清代阎若璩、惠栋等学者相继考证辨伪，方知全属伪作，所谓孔安国传（注）也是伪作，后人称作伪《古文尚书》或伪《孔传》。现通行的《十三经注疏》中的《尚书》，就是《今文尚书》与伪《古文尚书》的合编本。《尚书》蕴含了中国上古时期丰富的政治、伦理、哲学法律思想，这部我国历史上第一部史传奇书，同时也是儒家的五经之首。书中包含的“天命思想”、“敬德”、“保民”思想和“五行”思想，对后世哲学的发展演变留下了深深的印记。
土木方兴，曰经始；创造已毕，曰落成。
经始：开始兴建。
《诗经?大雅?灵台》：“经始灵台，经之营之。庶民攻之，不日成之。经始勿亟，庶民子来。”（子鱼注：称赞文王兴建灵台，兴乐倡文，深得民心。
灵台，台名，故址在今陕西西安市西秦渡镇。灵，有神灵、善美之义；周人因文王“承天命”，有善德，故称其台为灵台，囿为灵囿，沼为灵沼。经，测量、规划。营，标划、建造。攻，建造、修建。不日，不几天。亟，同“急”。子来，朱熹《诗集传》：“如子趣父事，不召自来。”
诗句大意：文王打算建灵台，认真设计巧安排。百姓一起动手建，几天就已建起来。文王本来不求快，百姓如子力不怠。）
落成：（建筑物）完工。落，古代宫室建成时举行的祭礼。
楼高可以摘星，屋小仅堪容膝。
摘星：摘取天上的星辰。
唐?李白《题峰顶寺》：“夜宿峰顶寺，举手扪星辰。不敢高声语，恐惊天上人。”
容膝：仅能容得下膝盖。形容居室的狭窄。
《列女传?贤明?楚于陵妻》：“夫结驷连骑，所安不过容膝。食方丈于前，所甘不过一肉。今以容膝之安、一肉之味而怀楚国之忧，其可乎！”
寇莱公庭除之外，只可栽花；李文靖厅事之前，仅容旋马。
寇莱公（公元961—公元1023年）：即北宋时人寇准。字平仲，下邽（今陕西渭南北）人。太宗太平兴国五年（980）进士，授大理评事，知巴东县。累迁枢密院直学士，判吏部东铨。为官敢直言。景德初，同中书门下平章事，反对王钦若等南迁主张，力主抵抗辽军进攻，促使真宗往澶州（今河南濮阳）前线亲自抗敌，与辽订立澶渊之盟。后为王钦若所谮，罢知陕州。天禧三年（1019）再相。真宗病，刘皇后预朝政，寇准密奏请太子监国，事泄，为丁谓排挤，罢相，封莱国公。后贬道州司马，再贬雷州司户参军。天圣元年卒于贬所，年六十三，谥忠愍。著有《寇莱公集》七卷。
庭除：庭院。庭，堂阶前的院子。除，台阶。
清?朱柏庐《治家格言》：“黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁。”
李文靖（公元947—公元1004年）：即北宋著名宰相李沆，谥文靖。他的厅堂很小，仅能容下一匹马转身。
《宋史?李沆传》：“李沆，字太初，洺州肥乡人。......沆少好学，器度宏远，（其父李）炳尝语人曰：‘此兒异日必至公辅。’太平兴国五年，举进士甲科。......景德元年七月，沆待漏将朝，疾作而归......薨，年五十八。......赠太尉，中书令，谥文靖。......治第封丘门内，厅事前仅容旋马。或言其太隘，沆笑曰：‘居第当传子孙，此为宰相厅事诚隘，为太祝、奉礼厅事已宽矣。’”
北宋?司马光《训俭示康》：“又闻昔李文靖公为相，治居第于封丘门内，厅事前仅容旋马，或言其太隘。公笑曰：‘居第当传子孙，此为宰相厅事诚隘，为太祝、奉礼厅事已宽矣。’”
南宋?叶釐《爱日斋丛抄》：“陈福公在相位，欲营居第，视其图以为高，悉裁损之，制度甚庳，董后者云：‘宰相门不高大，无以容车马。’公曰：‘吾今日有阍者，一两世后，吾门扉要使小姨辈可开阖尔。’当与李文靖厅事仅容旋马，俱为美谈，乃所以遗子孙也。”
恭贺屋成，曰燕贺；自谦屋小，曰蜗庐。
燕贺：燕雀都来祝贺房屋的落成。
蜗庐：像蜗牛壳似的房子。形容极简陋狭小的房屋。
民家名曰闾阎，贵族称为阀阅。
闾阎：平民居住的地区，借指民间或平民。闾，古代的一种居民组织单位，二十五家为一闾。原指里巷的大门，后指人聚居处。阎，里巷的门，亦指里巷。
唐?王勃《滕王阁序》：“闾阎扑地，钟鸣鼎食之家；舸艦迷津，青雀黄龙之轴。”
阀阅：封建时代指有功勋、有权势的世家，亦作“伐阅”。阀，古代指有权势的家庭。阅，经历。（子鱼注：有等级为“阀”，有功为“阅”。）
朱门乃富豪之第，白屋是布衣之家。
朱门：红漆大门。富豪之家一般用红漆涂门。比喻富贵人家的住处。
唐?徐凝《将归江外辞韩侍郎》：“一生所遇唯元白，天下无人重布衣。欲别朱门泪先尽，白头游子白身归。”
唐?杜甫《自京赴奉先县咏怀五百字》：“朱门酒肉臭，路有冻死骨。”
白屋：用白茅草盖的屋子。泛指贫士或普通人的住所。
西汉?刘向《说苑?尊贤》：“周公摄天子位七年，布衣之士，执贽所师见者十二人，穷巷白屋所见者四十九人，时进善者百人，教士者千人，官朝者万人。”
西汉?桓宽《盐铁论?毁学》：“包丘子饭麻蓬藜，修道白屋之下，乐其志，安之于广厦刍豢，无赫赫之势，亦无戚戚之忧。”
《增广贤文》：“无限朱门生饿殍，几多白屋出公卿。”
客舍曰逆旅，馆驿曰邮亭；书室曰芸窗，朝廷曰魏阙。
客舍：旅馆。
唐?王维《送元二使安西》：“渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新，劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。”
逆旅：旅馆。逆，迎接。旅，出行的，在外作客的。
唐?白居易《与元九书》：“自长安抵江西，三四千里，凡乡校、佛寺、逆旅、行舟之中，往往有题仆诗者；士庶、僧徒、孀妇、处女之口，每每有咏仆诗者。”
馆驿：馆，招待宾客或旅客食宿的房舍。驿，旧时供传递公文的人中途休息、换马的地方，亦指供专递公文用的马。宋代时，官府在官道上设馆驿，主要负责接待办理公务的官员以及外国使臣。
邮亭：驿站，驿馆。
明?张岱《夜航船?容貌部?妇女?邮亭一宿》：“陶学士（北宋陶穀）出使江南，韩熙载命妓秦若兰诈为邮卒女，拥帚扫地，陶因与之狎，赠词名《风光好》云：‘好因缘，恶因缘，只得邮亭一夜眠，别神仙。琵琶拨尽相思调，知音少。待得鸾胶续断弦，是何年？’”
（子鱼注：馆驿，是古代设在驿路上，供传递官府文书和军事情报的人或来往官员途中食宿、换马的场所。
驿是由中央直接管辖的官方招待所，馆则是属于地方政府设置的宾馆。我国是世界上最早建立组织传递信息的国家之一，邮驿历史长达3000多年。
文字记载的馆驿最早是在唐朝。唐代每三十里置驿，大多设在州、县城内，以方便来往官员休息和驿夫传递书信公文的业务，也有一些馆驿设在州、县城外附近的地方，其中有的成为高级宾馆，十分豪华，形式很壮观。唐代刘梦得《管城新驿》就记载：“门街周道，墙荫竹桑，境胜于外也。远购名材，旁延世工。既涂宣皙，领甓刚滑，求精于内也。”到了元代，由于疆域辽阔，发展交通、强化驿站制度，成为巩固政权的重要手段，这时驿站也叫“站赤”，实际“站赤”是蒙古语驿站的译音。明代在主要道路上设置了馆驿，还设立了递运所，旨在专门从事货物运输，其主要任务是转运国家的军需、贡赋和赏赐之物，由各地卫所管理。
清代驿站分驿、站、铺三部分。驿是官府接待宾客和安排官府物资的运输组织。站是传递重要文书和军事情报的组织，为军事系统所专用。铺由地方厅、州、县政府领导，负责公文、信函的传递。驿站使用的凭证是勘合和火牌。凡需要向驿站要车、马、人夫运送公文和物品都要看“邮符”，官府使用时凭勘合；兵部使用时凭火牌。驿站管理至清代已臻于完善，并且管理极严，违反规定，均要治罪。到了清代末期，由于文报局的设立，驿站作用逐渐减弱，继而废除，以后又设邮政，而文报局也逐渐废止。）
芸窗：芸，香草。
魏阙：高大门楼，古时代指朝廷。阙，宫殿、祠庙、陵墓前的高大建筑物，一般左右各一，筑成高台，其上修建楼观。两阙之间空缺有道，故名“阙”。
西汉?刘安《淮南子?道应训》：“中山公子牟谓詹子曰：‘身处江海之上，心在魏阙之下，为之奈何？’”
成均、辟雍，皆国学之号；黉宫、胶序，乃乡学之称。
成均、辟雍：王室京畿的大学，是天子之学，由王室直接管理。
黉宫、胶序：周代学校名。
《礼记?王制》：“天子命之教，然后为学。小学在公宫南之左，大学在郊——天子曰辟雍，诸侯曰泮宫。”
东汉?班固《白虎通义?卷六?辟雍?上论辟雍泮宫》：“天子立辟雍何？所以行礼乐、宣德化也。辟者壁也，象璧圆又以法天；于雍水，侧象教化流行也。辟之为言积也，积天下之道德也；雍之为言壅也，壅天下之残贼。故谓之辟雍也。《王制》曰：‘天子曰辟雍，诸侯曰泮宫。’外圆者，欲使观之均平也。又欲言外圆内方。明德当圆、行当方也。不言圆辟何？又圆于辟何？以知其圆也，以其言辟也。何以知有外也？又《诗》云：‘思乐泮水，薄采其荇。’《诗训》曰：‘水圆如璧。’诸侯曰泮宫者，半于天子宫也，明尊卑有差，所化少也。半者象璜也，独南面礼仪之方有水耳，其余壅之，言垣，宫名之别尊卑也。明不得化四方也。不曰泮雍何？嫌但半天子制度也。《诗》云：‘穆穆鲁侯，克明其德。既作泮宫，淮夷攸服。’”
东汉?班固《白虎通义?卷六?辟雍?上论庠序之学》：“乡曰庠，里曰序。庠者，庠礼义；序者，序长幼也。《礼?五帝记》曰：‘帝庠序之学，则父子有亲，长幼有序，善如尔舍。’明令必次外然后前民者也，未见于仁，故立庠序以导之也。”
（子鱼注：【西周时代的学校】根据古籍文献与金文资料，说明西周确有比较完备的教育制度。西周的学校教育，可分为国学和乡学，而国学又分为大学和小学；乡学又分为“庠”、“序”、“校”、“塾”等。西周已有小学和大学两级，并且是由小学升入大学的。王家设有贵胄小学，各诸侯似乎也有自己的贵胄小学。宫廷的贵胄小学，入学学生的层次可能要低一些，或属中小奴隶主贵族的子弟。
设在王都的小学、大学，总称之为国学。设在王都郊外六乡行政区中的地方学校，总称之为乡学。《礼记?学记》，西周的乡学是：“家有塾，党有庠，术（遂）有序。”《周礼》又说：“乡有庠，州有序，党有校，闾有塾。”《孟子》只说“周曰庠”。按《周礼?大司徒》：“五家为比，五比为闾，四闾为族，五族为党，五党为州，五州为乡。”又按《周礼?遂人》：“五家为邻，五邻为里，四里为酂，五酂为鄙，五鄙为县，五县为遂。”前者是指国的近郊而言，后者是指乡以外的远郊而言。乡的学校主要是“庠”，遂的学校主要是“序”。《学记》所说的“党有庠”，《周礼》所说的“乡有序”，皆就近郊的乡组织而言，乡和党的学校都称做“庠”。乡里面如果有不帅教者就要报告司徒，然后在乡庠习礼来感化他们。屡教不悛的人便“移之遂“，由遂学即“序“去感化。如果还不变，最后才“屏之远方，终身不齿“。这也说明乡以庠为主，遂以序为主。
西周大学有“东胶”、“东序”、“辟雍”、“泮宫”、“成均”、“瞽宗”、“上庠”和“太学”等名，从金文材料上看，西周大学有“辟雍”、“学宫”、“大池”、“射庐”等名：在学宫里，周王要举行礼仪大典、祭祀活动、习射乐舞等。杨宽先生说：“西周大学不仅是贵族子弟学习之处，同时又是贵族成员集体行礼、集会、聚餐、练武、奏乐之处，兼有礼堂、会议室、俱乐部、运动场和学校的性质，实际上就是当时贵族公共活动的场所。”辟雍的特点，辟雍建设在郊区，四周有水池环绕，中间高地建有厅堂式的草屋，附近有广大的园林，园林中有鸟兽集居，水池中鱼鸟集居。《诗?大雅?灵台》毛传说：“水旋丘如璧曰辟雍。”辟雍之所以称“辟”，就是表明其形状如圆璧。“雍”和“邕”音同通用，《说文》说，“邕，邑四方有水，自邕成池者”，就是指环于水中的高地及其建筑。《诗?大雅?灵台》谈到辟雍时，所说灵台是指高地上的建筑，灵囿是指鸟兽集居的园林，灵沼是指四周环绕的水池。
除辟雍之外，西周还有其他的大学。《礼记?王制》所说：“大学在郊——天子曰辟雍，诸侯曰泮宫。”这并不排斥其他大学存在的可能性。《王制》所说养国老的“东胶”，《文王世子》所说的“东序”、“瞽宗”、“上庠”，都是大学。“东胶”即“东序”。《大戴礼记?保傅》：“帝入东学，上亲而贵仁。”“帝入南学，上齿而贵信。”“帝入西学，上贤而贵德。”“帝入北学，上贵而尊爵。”“帝入太学，承师问道。”这里所说的东、南、西、北学，似乎给我们绘出了西周的大学组成图案。“东学”便是东序，为习舞、学干戈羽籥之所，由乐师主持；“西学”即瞽宗，为演习礼仪、祭祀先王先贤之地，由礼官主持；“北学”即上庠，为学书之所，由诏书者主持；至于“南学”，有的说是“成均”，为学乐之所，由大司乐主持。太学有的说是中央之学，可能就是辟雍或明堂。这样把中央与周围四学合在一起，实际上已有五学了。《文献通考?学校考》说这些学校都“并建于一邱之上”。又据《礼记?明堂位》载，鲁国亦得立四代之学，即虞氏的庠，夏后氏的序，殷的瞽宗与当代的周学——泮宫，这里似乎也是把四代之学建立在一起的，并且把这些学校放在“明堂位”来讲，这又把四学与明堂结合在一起了。东西南北学以明堂为中心合在一起，成为一个大学，并非有好几个独立的大学。
西周时的塾、校，可能不是真正的学校。“塾”可能是门侧之堂，在农村，早晚由父老及里正坐在那里监督检查，是否按时出工，是否遵守秩序，是否敬老尊长等等。“校”是选择有高德的父老，在秋收之后到这里来进行教化，这似乎是一种“冬学”的性质，只在农闲时进行。另，“校”与“学”的名称也常互为应用，如乡学亦可称之为乡校。
——摘选自史仲文、胡晓林主编的《中国全史》）
（子鱼注：【春秋战国时代的学校】学校由国家兴办学校由国家兴办，体现了西周奴隶主贵族对受教育权的绝对控制，这是奴隶社会教育的一大特点。所谓绝对控制，即不但在学校类别上，而且在入学年龄上，必须严格按照学生本人身份，区别对待。由于尊卑贵贱和地位高低，其差别十分明显。上层贵族的子弟不能与下层贵族子弟在同一等级的学校学习；即便是在同一等级学校学习的上层贵族子弟，入学的年龄也有种种限制。
西周王室和诸侯各国，都建立了学校，可以分为两个等级，或称为两类：一类称为国学，办在王室京畿和诸侯国都。另一类称为乡学，办在郊区乡里。国学是专供上层贵族子弟入学的学校，分为小学和大学两级。
王室和诸侯各国所办的小学，其名称和规模大小，都差不多；而所办的大学，不但名称各不相同，而且规模大小也相差很多。首先，在名称上，王室京畿的大学，是天子之学，由王室直接管理，叫做辟雍；诸侯国都的大学，是诸侯之学，由国君直接管理，称为泮宫【或頖宫】。其次，在建筑规模上，辟雍修建在形似圆璧的土台上，四周有水，如同在一个小岛上建起一座学校；泮宫修建在形似半壁的土台上，东、西、南三面有水，如同在一处半岛上建起一座学校。泮宫的规模只有辟雍的一半。国学招收的学生，自元士以上的贵族子弟都可以入学。贵族子弟入学年龄，分为三种情况：王太子，8岁进入小学。7年读完小学，15岁升入大学。公、卿的长子，大夫、元士的嫡子，13岁进入小学。7年读完小学，20岁升入大学。嫡子以外的诸子，包括大夫、元士妾所生之子，即余子，也称众子，15岁始进小学，7年读完小学，23岁升入大学。
西周的学校，既是从事教育的场所，也是国家机关的一个组成部分，一些重要的政治活动往往要在国学中举行。遇有朝见、祭祀献俘等典礼，周天子要到大学来主持仪式或宴会，并举办一些娱乐活动，或合射，或乐舞。可见周代的学校机构，常用于官事，所以说官学设于官府之中。
乡学，是招收郊区6乡国人子弟入学的地方学校。根据《周礼》6乡6遂的建制，周代王城和诸侯国都的近郊为乡，设家、比、闾、族、党、州等6“乡”；远郊为野，设家、邻、里、酂、鄙、县等6“遂”。居住在6乡的平民，叫做国人，他们多为士或庶人，他们的子弟有进入乡学受教育的权利。居住在6遂的都是奴隶，叫做野人。6遂不设学校，因此，奴隶的子弟是被剥夺了受教育权。
国人子弟所进的乡学，相当于国学中的小学程度，其学习年限是否规定7年，尚不清楚。至于家塾、党庠、州序怎样衔接，更无史料可查。除了散见于一些古文献的记载外，不如国学那样较有系统。
——摘选自史仲文、胡晓林主编的《中国全史》）
