如夏日之可畏，是谓赵盾；如冬日之可爱，是谓赵衰。
赵衰、赵盾：晋国大夫赵盾，是赵衰的儿子。有人评价他们父子说，赵衰像冬天的太阳那样可爱，赵盾像夏天的太阳那样可怕。
赵衰：名衰，字子余，谥成，排行季，亦称赵成季、赵成子，赵夙之子（或谓弟，或谓孙），晋国大夫，故又称原季。
赵盾：名盾，氏赵，排行孟，谥宣，故亦称赵孟、宣孟、赵宣子。赵衰子，母廧咎如之女叔隗。原出生于狄，赵衰随晋文公返国后，旋被接回，立为赵氏嫡子。
《左传·文公七年》：“酆舒问于贾季曰：‘赵衰、赵盾孰贤？’对曰：‘赵衰，冬日之日也；赵盾，夏日之日也。’”
明·张岱《夜航船·天文部·象纬·如冬夏之日》：“夏日烈，冬日温。赵盾为人，严而可畏，故比如夏日。赵衰为人，和而可爱，故比如冬日。”
齐妇含冤，三年不雨；邹衍下狱，六月飞霜。
齐妇含冤：齐地孝妇窦氏被诬谋杀婆婆，太守处死了她，东海因此三年大旱不雨，后来新太守发现冤情，为她平反，大雨也跟着下了起来。
东汉·班固《汉书·于定国传》：“于定国字曼倩，东海郯人也。其父于公为县狱吏、郡决曹，决狱平，罗文法者于公所决皆不恨。郡中为之生立祠，号曰于公祠。东海有孝妇，少寡，亡子，养姑甚谨，姑欲嫁之，终不肯。姑谓邻人曰：‘孝妇事我勤苦，哀其亡子守寡。我老，久累丁壮，奈何？’其后姑自经死，姑女告吏：‘妇杀我母。’吏捕孝妇，孝妇辞不杀姑。吏验治，孝妇自诬服。具狱上府，于公以为此妇养姑十余年，以孝闻，必不杀也。太守不听，于公争之，弗能得，乃抱其具狱，哭于府上，因辞疾去。太守竟论杀孝妇。郡中枯旱三年。后太守至，卜筮其故，于公曰：‘孝妇不当死，前太守强断之，咎党在是乎？’于是太守杀牛自祭孝妇冢，因表其墓，天立大雨，岁孰。”
晋·干宝《搜神记·卷十一·东海孝妇》：“汉时，东海孝妇养姑甚谨，姑曰：‘妇养我勤苦，我已老，何惜余年，久累年少。’遂自缢死。其女告官云：‘妇杀我母。’官收，系之。拷掠毒治，孝妇不堪苦楚，自诬服之。时于公为狱吏，曰：‘此妇养姑十余年，以孝闻彻，必不杀也。’太守不听。于公争不得理，抱其狱词哭于府而去。自后郡中枯旱，三年不雨。后太守至，于公曰：‘孝妇不当死，前太守枉杀之，咎当在此。’太守实时身祭孝妇冢，因表其墓，天立雨，岁大熟。长老传云：‘孝妇名周青，青将死，车载十丈竹竿，以悬五旛，立誓于众曰：“青若有罪，愿杀，血当顺下；青若枉死，血当逆流。”既行刑已，其血青黄缘旛竹而上，极标，又缘旛而下云。’”
明·张岱《夜航船·天文部·雨·三年不雨》载：“于公，东海郡决曹，决狱平恕。海州孝妇少寡，无子，姑欲嫁之，不肯。姑自经。姑女诬告孝妇，捕治，狱成。于公以为冤，太守竟杀之，郡中三年苦旱。后守听于公言，徒步往祭，立雨。”
（子鱼注：元代关汉卿有一部很著名的戏剧《窦娥冤》，说的也是一个窦氏夫人含冤而死的事，不过此窦氏非彼窦氏，齐地窦氏乃是汉朝故事，窦娥是元初故事，大家不要混为一谈。《窦娥冤》中也有一段对齐妇含冤的简单介绍——汉朝有意孝妇守寡，其姑自缢身死，其姑女告孝妇杀姑，东海太守将孝妇斩了。只为一妇含冤，致令三年不雨。后于公治狱，仿佛见孝妇抱卷哭于厅前。于公将文卷改正，亲祭孝妇之墓，天乃大雨。）
邹衍（公元前305—公元前240年）：战国，末期齐国人，邹衍本是齐国人，在稷下学宫位于上大夫之列，他不满齐湣王的****，而到了燕，成为燕昭王之师。燕惠王听信谗言把邹衍抓进监狱，邹衍受冤枉而仰天大哭，时值五月，忽然下起了大霜。
（子鱼注：邹衍是中国战国时期阴阳家学派创始者与代表人物，五行学说创始人，华夏族，战国末期齐国人。生卒年不详，据推断大约生于公元前324年，死于公元前250年，活了70余岁。相传墓地在今山东省章丘市相公庄镇郝庄村。主要学说是五行学说、“五德终始说”和“大九州说”，又是稷下学宫著名学者，因他“尽言天事”，当时人们称他“谈天衍”，又称邹子。他活动的时代后于孟子，与公孙龙、鲁仲连是同时代人。《汉书·艺文志》著录《邹子》四十九篇、《邹子终始》五十六篇，皆不传。）
西汉·刘安《淮南子》：“邹衍事燕惠王尽忠，左右赞之；王系之，仰天而哭。五月天为之下霜。”
（子鱼注：今本《淮南子》并无此文，惟东汉·王充《论衡·感虚篇》引、《后汉书·刘瑜传》李贤注引、《后汉书·袁绍传》注引、唐·徐坚《初学记·卷二天部下·霜·燕系邹衍》引、《文选·求通亲表》李善注引、《太平御览》十四、二十三引、《北堂书钞》一百五十二引、《艺文类聚》三引等。）
东汉·王充《论衡·感虚篇》：“邹衍无罪，见拘於燕，当夏五月，仰天而叹，天为陨霜。”
晋·江淹《诣建平王上书》李善注引《淮南子》：“邹衍飞忠于燕惠王，惠王信谮而系之。邹子仰天而哭，正夏而天为之降霜。”（子鱼注：今本《淮南子》无此文。）
明·张岱《夜航船·兵刑部·刑狱·六月飞霜》：“邹衍事燕惠王尽忠，左右谮之，王系之狱。衍仰天而叹，六月天为之降霜。”
明·张岱《夜航船·天文部·雪霜·五月降霜》：“《白帖》：‘邹衍事燕惠王，尽忠。左右谮之，王系之狱。衍仰天而哭，五月为之降霜。’”
（子鱼注：战国时期，邹衍忠直，被燕惠王冤下狱，冤情冲天，至使夏日飞霜。后遂且“六月飞霜、飞霜六月、六月霜、五月飞霜、冤霜、燕霜、飞霜冤、燕狱”等称冤狱，或指冤情感天动地。）
父仇不共戴天，子道须当爱日。
不共戴天：戴，加在头上或用头顶着。不愿和仇敌在一个天底下并存。形容仇恨极深。
《礼记·曲礼上》：“父之雠，弗与共戴天。兄弟之雠，不反兵。交游之雠，不同国。”（子鱼注：君父之仇，不共戴天。兄弟之仇，不反兵革。交游之仇，不与同国。）
爱日：指子女侍奉父母的时光有限，做子女的应该珍惜与父母共处的岁月。
西汉·扬雄《法言·孝至》：“事父母自知不足者，其舜乎！不可得而久者，事亲之谓也，孝子爱日。”李轨注：“无须臾懈於心。”
明·张岱《夜航船·天文部·象纬·爱日》：“言子爱父母，当如爱日之诚。”
明·张岱《夜航船·天文部·风云·风木悲》载：“《春秋》：皋鱼宦游列国，归而母卒，泣曰：‘树欲静而风不息，子欲养而亲不在。’遂自刎死。”
盛世黎民，嬉游于光天化日之下；太平天子，上召夫景星庆云之祥。
黎民：众民。“黎”，通“黧”，黑色。农耕劳作之人，久经日晒，面目黧黑，故呼劳作之民众为“黧（黎）民”
《韩非子·外储》：“手足胼胝，面目黧黑，劳有功者也。”
（子鱼注：关于黎民有两种说法，第一种就是词典上的，因黑发而得名，中青年头发都黑，因此黎民就被当做众多人民的代称；第二种说法是，上古时期东方九黎族的一位天子蚩尤，不听黄帝的命令，最终被黄帝在涿鹿擒杀，九黎族百姓随之逃往北方，后代被称为黎民。）
光天化日：原来形容太平盛世，后来比喻大家看得非常清楚的场合。光天，最大的天，大白天。华日，生长万物的太阳。
《尚书·益稷》：“帝，光天之下，至于海隅（靠边的地方，边地）苍生（黎民，百姓），万邦黎（众）献，共惟帝臣，惟帝时（善）举。”（子鱼注：舜帝，普天之下，至于海内的百姓，各诸侯国的众位贤人，都是您的臣子，舜帝您要善于举用他们。）
《后汉书·王符传》：“化国之日舒以长，故其民闲暇而力有余。”
太平天子：谓能治国平天下的皇帝。
唐·郑棨《天开传信记》：“上为皇孙时，风表瓌异，神彩英迈，尝於朝堂叱武攸暨曰：‘朝堂我家朝堂，汝得姿蜂虿而狼顾耶！’则天闻而惊异之，再三顾曰：‘此儿气概，终当为吾家太平天子也。’”
唐·郑处诲《明皇杂录·卷上》：“唐天后尝朝诸皇孙，坐于殿上，观其嬉戏，命取西国所贡玉环钏杯盘列于前后，纵令争取，以观其志。莫不奔竞，厚有所获，独玄宗端坐，略不为动。后大奇之，抚其背曰：‘此儿当为太平天子。’遂命取玉龙子以赐。”
景星：一名德星、大星、瑞星。古谓现于有道之国。君王政教无私，景星就会出现。
《春秋运斗枢》：“天枢得则景星见，衡星得则麒麟生，万人寿。”
西汉·司马迁《史记·天官书》：“天精而见景星。景星者，德星也。其状无常，常出于有道之国。”
南朝·宋·裴骃《史记集解》：“孟康曰：‘精，明也。有赤方气与青方气相连，赤方中有两黄星，青方中一黄星，凡三星合为景星。’”
唐·张守节《史记正义》：“景星状如半月，生于晦朔，助月为明。见则人君有德，明圣之庆也。”
《汉书音义》：“瑞星曰景星，亦曰德星；妖星曰孛星、彗星、长星，亦曰搀抢；绝迹而去曰飞星，光迹相连曰流星，亦曰奔星，星光曰芒。”
《三国志·蜀志·后主传》：“（后主）景耀元年，姜维还成都。史官言景星见，于是大赦，改年。”
《晋书·天文志中·瑞星》：“景星，如半月，生于晦朔，助月为明。或曰，星大而中空。或曰，有三星，在赤方气，与青方气相连，黄星在赤方气中，亦名德星。”
北宋·苏轼《大雪论差役不便札子》：“退伏思念陛下即位以来，发政施仁，无一不合人心顺天意者，当获丰年刑措之报，凤凰景星之瑞，而水旱作诊，常寒为罚，殆无虚日，此岂理之当然者哉！”
明·张岱《夜航船·天文部·星·景星》：景星形如半月，王者政教无私，则景星见。
清·孔尚任《桃花扇》：“河出图，洛出书，景星明，庆云现，甘露降，膏雨零，凤凰集，麒麟游，蓂荚发，芝草生，海无波，黄河清。”
庆云：五色云。古人以为喜庆、吉祥之气、祥瑞之气，也作“景云”、“卿云”。
《列子·汤问》：“庆云浮，甘露降。”
西汉·刘歆《西京杂记》：“瑞云曰庆云（云五色曰庆），曰景云。庆云或曰卿云。”
《汉书·天文志》：“若烟非烟，若云非云，郁郁纷纷，萧索轮囷，是谓庆云。庆云见，喜气也。”
三国·魏·曹植《言志诗》：“庆云未时兴，云龙潜作鱼。神鸾失其俦，还从燕雀居。”
北宋·苏轼《书王奥所藏太宗御书后》：“日行于天，委照万物之上，光气所及，或流为庆云，结为丹砂，初岂有意哉！”
明·张岱《夜航船·天文部·风云·卿云》载：“若云非云，若烟非烟，郁郁纷纷，萧索轮菌，谓之庆云。王者德至于山陵，则卿云出。《春秋繁露》：‘人君修德，则庆云见。’云五色为卿。”
清·孔尚任《桃花扇·先声》：“祥瑞一十二种..河出图，洛出书，景星明，庆云现，甘露降，膏雨零，凤凰集，麒麟游，蓂荚发，芝草生，海无波，黄河清。”
夏时大禹在位，上天雨金；《春秋》《孝经》既成，赤虹化玉。
大禹：又称神禹、戎禹、夏禹，为部落联盟的领袖，亦为夏代的第一位君主。在他以前，我国为“天下为公”的大同社会；在他以后，我国进入“天下为家”的小康之世，即财产私有的阶级社会。其事详见《史记·夏本纪》。
雨金：西汉·司马迁《史记》记载，大禹治水成功，当时天雨金三日，又雨稻三日三夜。
明·张岱《夜航船·天文部·雨·雨粟雨金钱》：“仓颉造字成，天雨粟，鬼夜哭。大禹时，天雨金三日。翁仲儒家极贫，天雨金十饼，称巨富。熊衮至孝，父母死，不能葬，呼天号泣，天雨钱十万，以终其葬事。”
赤虹化玉：孔子完成孝经后，赤虹从天而降化为黄玉，长三尺，上有刻文，孔子跪而受之。
晋·干宝《搜神记·卷八·赤虹化玉》：“孔子修春秋，制孝经，既成，斋戒向北辰而拜，告备于天。乃洪郁，起白雾摩地，白虹自上而下，化为黄玉，长三尺，上有刻文。孔子跪受而读之，曰：‘宝文出，刘季握。卯金刀，在轸北。字禾子，天下服。’”
《孝经·援神契》：“..宝玉..上有刻文，孔子跪受而读之曰：‘宝文出，刘秀握，卯金刀，在轸北，字禾子，天下服。’”
《春秋纬·演孔图》：“孔子论经，有鸟化为书，孔子奉以告天，赤雀集书上，化为黄玉，刻曰：孔提命作，应法为制，赤雀集。”
明·张岱《夜航船·天文部·雷电虹霓·赤虹化玉》：“孔子作《春秋》，制《孝经》，书成，告备于天，天乃决郁起白雾摩地，赤虹自上而下，化为黄玉，长者三尺，上有刻文，孔子拜而受之。”
箕好风，毕好雨，比庶人愿欲不同；风从虎，云从龙，比君臣回合不偶。
箕、毕：天上的两个星宿。古人认为它们一个与风对应，一个与雨对应，正象征人们的愿望各不相同。
箕好风：箕星好风。一曰天箕，主八风，凡日月宿在箕东壁翼者，风起北方，又主口舌。
《尚书·洪范》：“庶民惟星，星有好风，星有好雨。”（子鱼注：百姓就好比星星，有的星星喜欢风，有的星星喜欢雨。）
明·张岱《夜航船·天文部·风云·风》：“箕主簸扬（子鱼注：簸扬，把粮食等放在簸箕里上下颠动，扬去糠秕等杂物。），能致风雨。”
明·张岱《夜航船·天文部·星·长庚》：“箕四星，为天津，后宫后妃之府，一曰天箕，主八风，凡日月宿在箕东壁翼者，风起北方，又主口舌。”
（子鱼注：八风：《易纬》：“八节之风，谓之八风。立春条风至【东北】，春分明庶风至【东方】，立夏清明风至【东南方】，夏至景风至【南方】，立秋凉风至【西南方】，秋分阊阖风至【西方】，立冬不周风至【西北方】，冬至广莫风至【北方】。”
西汉·刘安《淮南子·天文训》：“何谓八风？距日冬至四十五日，条风至；条风至四十五日，明庶风至；明庶风至四十五日，清明风至；清明风至四十五日，景风至；景风至四十五日，凉风至；凉风至四十五日，阊阖风至；阊阖风至四十五日，不周风至：不周风至四十五日，广莫风至。条风至，则出轻系，去稽留；明庶风至，则正封疆，修田畴；清明风至，则出币帛，使诸候；景风至，则爵有位，赏有功；凉风至，则报地德，祀四郊；阊阖风至，则收县垂，琴瑟不张；不周风至，则修宫室，缮边城；广莫风至，则闭关梁，决刑罚。”
东汉·班固《白虎通义·卷七·八风·上论八风节侯与王者顺承之政》：“距冬至四十五日条风至。条者，王也。四十五日明庶风至。明庶者，迎众也。四十五日清明风至。清明者，青芒也。四十五日景风至。景大风，阳气长养。四十五日凉风至。凉，寒也，行阴气也。四十五日昌盍风至。戒收藏也。四十五日不周风至。不周者，不交也，阴阳未合化也。四十五日广莫风。广莫者，大也，同阳气也。故曰：条风至地暖，明庶风至万物产，清明风至物形乾，景风至棘造实，凉风至黍禾乾，昌盍风至生荠麦，不周风至蛰虫匿，广莫风至则万物伏。是以王者承顺之，条风至则出轻刑、解稽留，明庶风至则修封疆、埋田畴，清明风至出币帛、使诸侯，景风至则爵有德、封有功，凉风至报地德，化四乡，昌盍风至则申象刑、饰囷仓，不周风至则筑宫室、修城郭，广莫风至则断大辟、行狱刑。”
明·张岱《夜航船·天文部·风云·八风》：“八节之风，立春条风【赦小过，出稽留】，春分明庶风【正封疆，修田畴】，立夏清明风【出币帛，礼诸侯】，夏至景风【辩大将，封有功】，立秋凉风【报土功，祀四郊】，秋分闾阖风【解悬垂，琴瑟不张】，立冬不周风【修宫室，完边城】，冬至广汉风【诛有罪，断大刑】。”）
毕好雨：毕星好雨。
明·张岱《夜航船·天文部·雨·毕星好雨》：“月行西南入于毕，则多雨。《易》曰‘云行雨施，品物流行。’俗云：‘雨三日以往为霖。’小雨曰霡霂，大雨曰霈，久雨为霪雨，亦曰天漏。”马融曰：“箕星好风，毕星好雨。”
《尚书·洪范》：“月之从星，则以风雨。”（子鱼注：月亮顺从星星，就要用风雨润泽它们。）
清·郭嵩焘《史记札记》：“月入箕则风，入毕则雨，风雨者，天地之所以发生万物也。”
庶人：泛指无官爵的平民、百姓。
（子鱼注：周代统治族居住在国中【城内】及国郊，称为国人。国人中的上层为卿、大夫、士，下层为庶人。大部分庶人居于城郊，耕种贵族分给的土地，享有贵族给予的政治军事权利。如参加国人大会，参与军事活动，充当徒卒【步兵】等。但他们也承担沉重的义务，如庶人服兵役，缴纳军赋等。此外，青年庶人还负担一定的劳役。在一定条件下，庶人有可能转化为贵族等级成员，如以军功晋升为士﹑大夫等；其它等级或阶级的人也能转变成庶人。庶人还包括具有自由身份的劳动者及被免除人身依附关系的奴隶。
周代庶人属于平民阶层，仅仅是关于庶人身分多种看法之一。由于对周代社会及有关庶人的史料有不同认识，西周封建论者认为庶人是农奴；魏晋封建论者认为西周春秋的庶人为原始社会末期农村公社成员；西周奴隶论者中，除庶人平民说外，还有庶人奴隶论。秦以后，除奴婢外，无官﹑爵及秩品者均泛称庶人。史籍中常见夺官的官吏及削籍的宗室被免为“庶人”的记载。魏晋南北朝时期，门阀士族兴起。他们自恃清显，不仅歧视无官爵者，而且一些位卑职微的小吏或门第不显的品官，亦被其贬为“寒庶”、“寒素”，以及时有“士庶天隔”之说。但当时在法律方面，并无严格区别士人与庶人权利﹑义务的规定，如什伍相坐之法，士庶均不能免。唐以后，庶人一词使用渐少，逐渐为“民”、“百姓”、“黎庶”、“庶民”等所取代。）
风从虎，云从龙：比喻事物之间的相互感应。
《周易·乾》：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥。云从龙，风从虎。圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下。则各从其类也。”（子鱼注：声息相同就会互相应和，气味相投就会互相寻求帮助。水向湿润的地方流动，火向干燥的地方蔓延。云萦绕着龙，风追随着虎。有圣人出现，万物都会景仰。根基在天上的最终会复归天空，根基在地上的自然要依附大地。万物都会归属于各自的类别当中。）
雨旸时若，系是休征；天地交泰，斯称盛世。
旸（yang，二声）：1，日出。
唐·颜真卿《宋开府碑铭》：“吁嗟广平，宅此不旸。”
2，晴。
东汉·王充《论衡·寒温》：“旦雨气温，旦旸气寒。”
（子鱼注：日出的地方称为旸谷，太阳又被称为旸鸟。）
若：顺从。
雨旸时若：下雨和天晴都顺应时令。
《尚书·洪范》：“曰休征：曰肃，时雨若；曰乂，时旸若；曰晰，时燠若；曰谋，时寒若；曰圣，时风若。”（子鱼注：好的征兆就是：君主能做到谨慎，就像需要雨水时及时降雨一样；君主能治国有方，就像需要太阳时阳光及时普照一样；君主能做到处理事务明智，就像需要温暖时温暖及时降临一样；君主能做到做事善于计划，就像需要寒冷时寒冷及时来到一样；君主能做到通情达理，就像需要风的时候及时刮风一样。
若，语气助词，相当于然。《尚书正读》：“若，譬况之词，位于句末。”如《周易·离卦》：“六五，出涕【眼泪】沱【泪如雨下的样子】若，戚【忧，悲戚】嗟【叹息，嗟叹】若，吉【六五，灾难过后，人们痛哭，人们叹息，然而却吉利。】。”《诗经·氓》：“桑之未落，其叶沃若【桑树还未枯落，叶子柔软润泽。】。”）
元·马致远《荐福碑》第二折：“雨旸时若在仁君，鼎鼐调和有大臣。”
明·张岱《夜航船·文学部·经史·庶征》：“曰雨、曰、曰燠、曰寒、曰风、曰时。五者来备，各以其叙，庶事蕃芜。一极备凶，一极无凶。曰休征，曰肃，时雨若；曰，时若；曰哲，时燠若；曰谋，时寒若；曰圣，时风若。曰咎征，曰狂，恒雨若；曰僭，恒■若；曰豫，恒燠若；曰急，恒寒若；曰蒙，恒风若。
休征：美好的征兆。休，吉祥，喜庆。
《战国策·唐雎不辱使命》：“怀怒未发，休祲【祲：不吉祥】降于天，与臣而将四矣！”
泰：《易经》六十四卦之一，卦象为坤上乾下，坤为地，地属阴气；乾为天，天为阳气。阴气凝重而下沉，阳气清明而上升，阴阳交感，万物纷纭，为天地交通之象。引申为安宁。
《周易·泰卦》：“《彖》曰：‘泰，小往大来，吉，亨。’则是天地交而万物通也；上下交而其志同也；内阳而外阴；内健而外顺；内君子而外小人，君长道长；小人道消也。”
（子鱼注：内阳而外阴，泰的内卦为乾，为阳；外卦为坤，为阴。可见泰卦的卦象是阳气入于宇内，而阴气退出宇外，所以说“内阳外阴”。
内健而外顺，泰的内卦为乾，乾义为健；外卦为坤，坤义为顺。像人内秉刚健之德，外抱柔顺之态。
内君子而外小人，泰的内卦为乾，乾喻君子；外卦为坤，坤喻小人，喻有德君子执政于朝，无德小人摒退于野。
大意：《彖辞》说：“泰：由小而大，由微而盛，吉利，亨通。”因为上卦为坤为地为臣，下卦为乾为天为君。上坤下乾，表示天地交感，万物各畅其生。君臣交感，志趣和同。内卦为阳，外卦为阴，预示阳气充实而阴气消散。乾卦有刚健之德，坤卦有柔顺之性，所以说内秉刚健之德而外抱柔顺之姿。乾卦喻君子，坤卦喻小人，内乾外坤，这种卦象又显示君子在朝，小人在野。君子得势其道盛长，小人失势其道消退。）
《孔雀东南飞》：“否泰如天地，足矣荣汝身。”
