“色不异空，空不异色”。走上修证之路，需要亲见色的虚幻。世人很难看破，妄认身体就是自我，为了身体的享受，拼命地追求物质满足，成了感官的工具，做了感官的玩偶。其实，我们的身体只是虚幻的展示，只是虚幻能量的作用。就像这个水杯，有它的形状，还有质量，也是能量。伟大的科学家爱因斯坦发现了相对论，在相对论里，提到质能转换定律，阐明了物体的质量和能量可以相互转换。虽然这个杯子是一个有质量的物体，但是它是由能量转换而来的，实际上它的本质是能量体。我们的身体称为色身，它属于色的部分，是由能量聚合在一起的状态，它的本性是空的。如果我们这样去体证它，最终感知到色是空性能量的作用，是能量的集合体而已，这就是“色不异空”。物质宇宙的一切，都是因缘和合而成，也都是能量的展示。一切都是能量，没有不是能量的东西。比如乌云形成了，把太阳遮蔽了，但是乌云最终还要消散。这时乌云哪里去了？看不到了。
当它凝聚起来，我们就能看到它；当它消散后，我们就看不到了，它融入虚空里去了，归于空性，归于不展示。乌云就是色，融入虚空，就复归于空，这就是“色不异空”。比如今天的天空，晴空万里，没有乌云，过一会儿，天气就变了，乌云密布。天空是空的，本来没有乌云，却能展示乌云，乌云是色，这就是“空不异色”。色和空在相互转化，空中有色，色中有空；色不异空，空不异色。老子在《道德经》里讲“有无相生，难易相成”，其实道理是一样的。今天走上修行之路，修证人生，我们先要空掉自己的色身，放空身体，这是修身的部分，《大学》里提到：“自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。”强调了修身的重要性，这是渐修之路。小乘罗汉就是通过色法的修证，转化自己的色身。人生的大患就在于此，老子说：“吾之所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患？”通过亲证，我们明白了身体本是四大和合的，只是空性的展示，这时身体好像没有了，非常非常的舒服，入恍恍惚惚之境，这是初步的色空。如果当我们一直这样空下去、空下去、空下去。把身体空了，把脑袋空了，把思想空了，但是却执著在空上，还有一念空存在，这一念空也是色，当把这个“空”也放下，才能达到真正的空。“色不异空，空不异色”，通过修证，将亲证真空境界，真空就是缘起性空的本性之空，这时我们将获得根本智，体证实相般若。色即是空，空即是色。当乌云出现，从天空而来，乌云是因缘和合而成，它是空性。色即是空，烦恼就是菩提。天空是一个空间，乌云展示出来，空中可以生出万物，它是妙有。空即是色，自性能生万法。这就是真空能生妙有，妙有归于真空。“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，这就是缘起性空，性空缘起，自性能生万法，万法复归自性。不见一法即如来，方得名为观自在。道家有太极图，我们都见到过，太极里存在阴阳两股力量，阴阳在太极之中运转，这就是“太极生两仪”。阴阳这两种东西，来源于哪儿？就来源于太极；色空这两种东西，来源于哪儿？就是来源于真空；在色空之前，就是太极，太极生出两仪。这存在的两仪，就是色法和空法两个层面，是对立的两个面，两个面又归于同一个体，矛盾之中的统一。《道德经》里所说的“有，名万物之母”，这个万物之母，就是太极，从太极生化出阴阳两股能量，生出万事万物，太极就是万物之母。太极从哪里来？从无极而来，无极就是真空，它是什么都没有，又什么都有，它蕴含着万物万象，蕴含着一切。因为它没有，才可以成就一切的有；因为房屋是空的，才可以装很多有用的东西。
色和空从真空而来，亦是从无极而来。《金刚经》里说，无所从来，亦无所去，故名如来，佛就是如来。佛从哪里来的？从无所而来，从无极而来；万有从哪里来的？从无所而来，从无极而来。既然佛从无所而来，亦将归无所而去；既然万有从无所来，亦将归无所而去。“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色”，就是这个道理。色和空最后还要归于真空。真空是体，色空是用，这是体用的状态，体用之间相互的转化。“无，名天地之始；有，名万物之母，”有无相生，亦是相互转化。在太极的状态，就能生出万法，而万法还归于无，自然而然，法尔如是。我们所看到的一切，色和空，烦恼和菩提，这一切都从自性生发，一体两面，两面都是必须，只有全然接受，才能回归本体。如果我们把这一面扔掉了，就不会体证道体；如果我们不要烦恼，就不会证得菩提。烦恼不是不要，而是一念回转；贪、嗔、痴、慢、疑，不是不要，而是转化它们。转成什么？转成智慧，转成性空，回归无极。色空不二，是一，不是二，万法同源，本元无二，殊途同归。这就是佛法的精华部分，这是回归的境界。如果站在修证的层面来讲，“色不异空”，就是先从我们的色身起修，然后达到空，最后还要把这个空给放下，不执著这个“空”，这时才能“空不异色”，这时小乘法修完了，得到根本智。但是这个智慧还不能完全启用，还不能生出万法，还不能生出万物，不能建立万象。接着的“色即是空，空即是色”，就是大乘法的修证，回归世间，以根本智应对世间因缘，得到后得智，才能应对无碍。要把万法都建立起来，圆满后得智，理事无碍，事事无碍。并不是修到空性之后，我们就坐在家里，等着别人来供养，那样不行的。
不要坐在佛台上，不要坐高广大床，要去做事情，深深海底行，去行愿，去普度众生，去爱世人，去为别人而活着，把菩萨的品质行在世间，把天国的道彰显在世间，这就是“色即是空，空即是色”。在每一次爱人的状态里，开心了，心开了，爱的品质就在增长，慈悲心就在彰显。在这种状态里前行，我们慢慢修证，智慧就生发出来了，觉悟就生发出来了，最后可以归于无极的本来，回归无所，此名如来，这时就是观自在了。观自在是一个整体，是修证的一个境界，当你进入那个境界，你就是观自在菩萨。就像面前的这棵树，这棵树是一个整体，这片树叶也长在树上，它可以代表树。虽然树叶只是树的一部分，但是它长在树上，它是从整体而来的一个部分、一个展示，当它回归整体的时候，它就代表着整体。在这个世间，作为整体的工具和化身而展示的人，称之为圣者，称之为明师，称之为灵性导师，他是引路之人，是众生的向导，他代表着整体，被整体赋予教化的能量，去度化众生，这就是佛菩萨的大事因缘，他们是法的化身。所有的树叶都长在这棵树上，只是有的绿了，有的黄了，有的枯了，有的死了；所有的众生都来自于同一个整体，只是有人迷了，有人悟了，有人醒了，有人睡了。因为我们不明白整体的概念，亲证不到整体的状态，我们是被分离出来的，是游离的个体。道家说道，儒家说天，佛家说性，基督教说主，都是指这个全然的整体。这个整体能生发万物，无论是色相，还是空相，都从它而来。它是真空，它生妙有，这就是老子的“众妙之门”，这时就进窄门了，回归本来，回到家了，这才是快乐老家。
