为了世界的前进，必须不断的有人站出来反对并推翻其，历史需要领头者源源不断的出现，可惜这是个 “稀却资源”。历史当然明白这点，它必须让尽可能多的人成为潜在的领头者，这就要让更多的人牢记“天下兴亡，匹夫有责”----以便在历史需要的时刻，有强烈责任感的人能响应号召站出来引导人民。
那什么是“天下兴亡之道，天下匹夫之责”的意义？？这句有点像推责任的话，才是真正的真理-------但只有到了天下人都牢记“天下兴亡，匹夫有责”之时，才是这句话真正发光之时。在这之前，意义不大。
想了解就要看看第二句“人人为我、我为人人”了。这是个外来词，对人与社会的关系做了简约明了的解释。社会化生产的大分工，各位早已领教：个人服务于社会，同时社会为个人提供服务。生产力发展水平越高，个人提供的服务越广泛、社会对个人的服务越深入。
我们互相不认识------不阻碍我们相互有关联，这一条同样解释了：历史的前进要依靠所有人（至少绝大部份人）的努力（“天下兴亡之道，天下匹夫之责”）。不要指望人类中的一小部份杰出者-------拯救世界向来不靠总统、拯救世界依靠人民-----“救世主”永远躺在史书和神化之中了。
但不得不看到人有局限性，随着社会的发展，人的局限性不断的被解放-----但离突破仍隔着一个没有尽头的瀚海。从狭义上理解：“何人为我，我为何人”非常“人性化”，但怎么看都觉得是句贬义句，在关系错综复杂、分工无比明确的社会中，说出此话很“心虚”-----只承认看得见的利益收获，而无视无处不在却不可或缺的进步-----整个社会的进步----最终受益者还是个人。
这句自私化后的“真理”也实在毫不实用：路过公园的游人，无须刻意去感谢园丁；走过广场的路人，无须刻意去感谢清洁人员。
道理有两层：一是关乎各自的权利和义务，二是个人服务世界，而不是特为另外的个人服务。没有人性化，只有实用主义。
这些实实在在的仍是责任感的体现：大家等着别人去将事情做好，得到的结果就是永远也做不好；只有大家都把事情做好了-------分工的所有环节才能全部通顺，世界才能全速的运转。所以，哪天遇到交通瘫痪（好像越来越频繁了），仔细想想，自己在这件事中的责任----不想不知道，一想吓你一跳，保你有大收获！！
拿出自己的责任感，在当今世界，不仅与你有关，更与千千万万你不认识、不认识你的人有关----正因为这个“不认识”，才突出了“责任感”三个字！！！
这就是我反复强调的“首先拿出诚意来”的重要性。
第三句“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”最简单。
人是智慧的化身，世界进化的受益者，世界规律的研究者和遵循者。智慧的诞生无须赞美，这是必然中的必然-----被写在宇宙定律中的重要位置----智慧诞生的目的是推进世界的发展-----这是它的本源。
推动世界的前进----被归类于善；阻碍世界的前进----被总结为恶。
智慧让人能分别善恶。人生路上，所遇善恶不断，这些需要抉择。拥有智慧、明辨是非---并非代表人类会始终坚持正义。人活于世，不干好事和不干坏事一样难，干了坏事免不了要拖世界的后腿，但又不能避免，只能不断改正、不断前进。这是人类局限性的真实体现----人类无时无刻受到世界法则的制约，无法放心大胆的将善、恶进行到底。
那人类为何要时不时抛弃善良？？因为世界不断的变化，人的决定必会受其影响。在利益面前，人的抉择将很艰难。
面对“善小无利、恶小无害”的事实，坚持绝对的正义有点不切实际，这也是“首先拿出诚意”的困难之处，而且诚意也不能解决所有问题，人不能光靠热情，不考虑利益的行事准则也许无法被世人接受。
不过世界不光是人类的世界-----始终有个坚持“绝对正义”的家伙在无限高出藐视着人类-----宇宙定律。
它的坚持是无原则的，不受利益所动摇，人类的一举一动始终逃不出它的范围。人类在其威逼利诱之下，从没有干过脱出宇宙定律的事情。它一手把持宇宙发展的道路和方向，人类走错了路，必受其罚----毫无商量的余地。
人类如果善恶不分、善小不为让世界进步停滞；恶小为之使世界陷入倒退。我们必将为此付出代价。
在我们的责任感还没有强大到回避利益的今天，忽视正义很容易做到、容忍邪恶也并非难事。这是恶的延伸----是必须依靠天下人的共同努力才能解决的问题。一切从小事做起是一个不错的选择。善恶虽小，却反映了人生态度。世界很少需要所有人去推行大善、抵制大恶。真正需要的是我们在点点滴滴的生活中形成的不断向上的心。
我们都希望世界更美好、更进步，但这需要善良的心、责任感和对正义的坚持。
以上只是简短的三句话，它们是让世界前进的动力，我有点说的过头了。因为解释它们如同解释世界一样难，一个人心中就是一个世界。
人类文明的进步，是以人的进步为基础的，社会呼吁“挺身而出”，我想展示诚意，自然应当先站出来！！
善其身是今天的第一步。
网络文明，读来冷齿。今天的网络文明状况如何，大家都知道。事实不需回避：这个错误是我们全体人民一同犯下的。所以要改变这个现状，需要所有人的努力。
（天下兴亡之道，天下匹夫之责。）
要站出来推翻现有的规则，就不会为自己的责任开脱----网络不邪恶，邪恶在人心，网络文明如果失败，那就有我本人的一部份责任。世界充斥着利益，我们很难坚持绝对的正义和真理，但向善之心绝不能抛弃。
网络诞生在真实的世界中，所以网络从来不虚幻：我们的精神活跃在网络上，是组成网络的基本单位，它是真实世界的延伸，同现实世界一样的无以论比的真实。真实的世界需要什么，网络就需要什么。我们身为世界存在的验证者，我们同时需要世界来感知我们自身的存在。我们需要交流、理解、友爱、前行。你我都不需要虚幻的东西来证明自己。
但世界不为单个人存在，网络汇聚的是所有参与者的力量----善于恶的力量。有了恶的存在，就需要正义。
抛弃网络即虚幻的想法是今天的第二步----把真实世界的责任感带到网络中来。
道路是大家一起在走，个体的愿望需要整体来满足。我们需要对方的善意和理解，但这如同是社会服务，只有索取，没有供出显然是不能维持的；理解和尊重是一种善，这是一种双向的沟通，发自双方内心。所以如果有责任，是我们双方的责任；如果有错误，是我们双方的错误。（可惜“坏人”是不太能理解这一条的）
（人人为我，我为人人）
社会是善于恶的结合，人的任务是尽可能坚持善，而不是妄想去根除恶----现实就是如此残酷。这个善与恶的平衡后的世界，这个永远也无法被打破的矛盾结合体----唯一的希望被寄托在社会的进步上-----社会的善于恶的新一轮平衡，世界的新规则能更好的体现进步的意义。
但世界的残酷让我们知道：今天的努力，不等于今天能有收获。
社会进步是无法依靠“呼吁”便能产生效果的，要有发自内心的需求这个基础。所以我们先扪心自问：我们是否期待一个文明的网络？？现有规则中我们收到的利益与损失谁重谁轻？？是否有改变的必要？？
人各有志，并非所有人对现状不满，毕竟安于现状也是有利可图的--------这是阻碍前进的力，也是维持稳定的力。现实永远残酷，而认清现实和树立理想从不冲突，完美世界不可有，向善之心不可无！！
因为理想是永不磨灭的----世界始终在向前发展，满足现状就是死路一条：我们是等着世界来改变我们？？还是主动改变自己？？
更引伸来讲：我们主动摒弃邪恶，还是被动接受善良？？？
人有惰性，满足现有生活的人不在少数，对于他们而言，即使科技停止发展、道德不再进步，也不会影响他的生活。“善小无利、恶小无害”隐藏在懒惰之中。
文明的力量从不天生而就，一朝一夕的努力妄想换来世界的文明。我虽然站出来呼吁正义，但没有理想化到认为能改变这个世界上的任何一个人------当然除了我！！
以不期望改变他人之心去以默默的行动向恶抗争，这也算本人的其中一个理想。我既然存在于
这个世界，手握世界赋予我的权力----智慧，身负世界交托我的使命-----前进。就不得不忠于这个世界，在生命回归大地之前，做出些许成就来。
我只选择说出我自己的观点。而世界始终是前进的，改变世人的重任，交付在世界自己的肩上。
网络文明，任重道远；路在何方，路在脚下。
文二，《从虐待动物反思人类道德极限》
近来网上不断爆出的虐杀动物事件，看过这些新闻的网友对此等恶劣批判大都比较激烈，因为绝大多数人都热爱生命，珍惜感情。动物是活生生的生命、动物中的宠物更与人类建立了超过1万年的深厚的感情，面对虐猫虐狗事件，我们怎能不痛心部分“同人”之行为？
但现实就是如此残酷，不为热爱生命的我们所动摇：
这个世界始终是矛与盾的结合体、平衡体；是善与恶的最终极平衡；我们的行为受制于此，世界的进程可以看成善与恶的最终极妥协后的结果。
在此请网友的批判尽量控制在合理范围内，因为此事虽是人为，但仅代表一小部分人，而网友的批判大多直指怎个人类社会，甚至有观点说“人类是世界上最残忍的动物”等等；在此我想说两句：很对，人类的的确确是世界上最残忍的动物；同时，人类也是世界上最赋爱心的动物。
我作为人类一员，我不能去批判整个人类（因为我也是人，良心让我无法做到这点）。我的决定第一时间站出来反思这一切，反思这一切将对我们的道德会产生什么样的作用。（也许反思的结果就是我们的道德沦丧了；也许是什么作用也没有；总之绝对不会是我们的道德水平因此上升了，我没有那么厚的脸皮去往那想！！）
首先声明：本人也虐杀过动物，本人年幼时甚至以虐杀动物为乐，死在我手上的蟾蜍、青蛙、蝴蝶、蛇、螃蟹、麻雀、老鼠、蚂蚁无以可数。 这个时段正是我灵魂的蒙昧期，我说不上来为什么要去杀它们，因为它们不对我造成威胁、不占有我的生存资源、经常是躲我还来不及决不会主动让我杀。但我做了，而且手段极其残忍：我经常将蟾蜍飞上天然后等着看它四腿伸直的摔在水泥地上的样子，一次不死就来第二次……………；青蛙的生命力无法和蟾蜍相比，我会在田地里一直追着它们一个个将其踩死；蝴蝶是用竹枝挥死；蛇是拿乱石头砸死；螃蟹用鱼叉；麻雀用水淹；老鼠用火烧；蚂蚁用开水……………这里面少了个家禽，知道为什么吗？？因为我国法律将其归类于私有财产，你杀家禽，就是侵犯他人财产，我当时没有能力拥有财产，我杀了“有主之物”，自己是没有能力赔偿的，将得到惩罚，杀了别人家的，我会受到邻居和父母的一阵痛骂或痛打；杀了自己家的，会受到父母的一阵痛骂或痛打。
这时我在灵魂蒙昧期对动物与人类关系的领悟：“有主”财产与“无主”财产的区别。没有任何感情的成分。（大家也许会问我为什么要随意杀死“无主”的那些动物？？我来回答你：天性！！某人如想拿以上内容去证明“人性本恶”，我答：随你的便。）
但人稍微长大，就完全不同了，人会渐渐学会交流（包括人与人的和人与动物的），当我渐渐明白了动物对人的真正意义时，情况会变得微妙。为什么说微妙，请看以下三例事件：
第一件事就是小时后邻居家的猫病了，连爬都爬不了了，只剩下垂死的等待，我的朋友（邻居家孩子）很无奈（注意是无奈而不是伤心），所以我们几个商量了一下，我出的主意，将它绑在砖头上，沉到河里去，大家都同意了，于是我们几个就乐呵呵的那样做了。
第二件事是有一年鸡瘟，我们家的一只鸡病了，人不可以吃病鸡（不安全），更不能将它留着（传染起来我家的鸡全得死），我家里人叫我把它丢垃圾堆，我抱着它走了，当时它也就是一副半死不活却又不肯死的样子，我将它扔进了河里，希望能淹死它，但它竟然是会游泳的，又游回了岸边，我当时把它再抓住，按在水中活活把它溺死了。
第三件事：我在一条水沟里遇到了一只快死的鸭子，它不能走路，没有平衡（依经验是吃了带农药的植物）。于是我又一次将一只家禽活活溺死在水中。
这三件事也许还是有“人性本恶”的意思，我自己不想下结论，让各位看吧（这个时候已经知道“痛苦”，但分不出生存和死亡哪个更“痛苦”）。
而重要的是现在的我，再看见以前随手而杀的动物，心中的感觉已经完全不一样了，再也没有任何杀心了(当然也没有什么内疚之心,这不是一个理智的人因该有的)。 这好像就是一个平常的进化过程，到了时候就应该是什么样子。（此时的我能否成为“人性本善”的典范？？）
一位虐杀过动物的人来反思人类对动物的虐杀的行为（我绝对没有对动物的内疚，因为我的反思完全站在人的角度，我也可以抛弃人的观点，但得出的结论将对当今世界“毫无用处”），大家肯定觉得很搞笑吧。这也是我没有“理由”批判人类的原因。
说说一些不为大多数人知的动物与人的历史，不知道过去的世界，何能在当今世界夸夸而谈：
十万年前，世界之王人类，为了增强自身捕猎的能力，提高生存效率，开始偷取另一位世界之王-----狼的幼仔，家养驯化，使之成为人的工具。在漫长的驯养进化中，人类同家狼一同生活、一同捕猎、一同分享猎物。最终使人类和家狼建立了绝对的互信，于是世上诞生了狗。狗的忠诚通过人的努力换来，但狗不会知道历史：人类壮大了，成为世界的王中王，狗的祖先彻底没落，甚至需要人的立法保护才能生存下去。
猪对于我们来说没有了狗那份情感，但甲骨文的家就是“猪舍之意”，它与我们的千丝万缕的联系，又是一个人类创造出的完美工具。
人与家禽、家畜的关系，由于上万年的共同生活，产生了文化、产生了情感。这就是道德上人反对虐杀动物的原因。
我们不忍看见猫狗被虐杀，因为我们自己养过猫狗，了解猫狗，知道它们是可以和我们建立良好的关系，给我们带来快乐的。
但这种情感间夹杂了人的东西：利益。
中华文明在8千年前进入到农耕文明的雏形时代，狗对我们的用处逐渐变小，狗类的单纯狩猎帮手的职责，慢慢进化了半狩猎、半家畜。这是人类的本能：将工具的使用提高到极限。
所以狗在我们心中的地位由家人下降到了家畜（可食用）。
但这个世界不是处处相同，西方国家的祖先：日尔曼人（德国佬先祖）、高卢人（法国佬先祖）在公元后都没有进化到农耕文明，他们的生活是游牧，狗就是他们的生命，狗就是他们的家人，所以狗的远古职能被保留了下来。今天西方社会对狗的态度基本如此。
结果就是我们在这个问题（这里先说狗被加为家畜而被食用，不是虐狗，虐狗呆会再说）上被批判，但我们自己绝对不会被自己批判，除非发生了另一件事情：我们做了我们自己都视为不可的事情；或我们将狗的职能再一次改变：由半家畜升级回家人。
