一异，是极重要的，印度六十二见即以此一见、异见为根本。现代辩证唯物论所讲的矛盾与统一，也不出一异的范围。一即同一，异即别异，也有两个意思：(1)是外待的，若观此法与彼法，没有依存的关系，而是独立的，那就是存在的一与对立的异。如茶壶的整体是一(《金刚经》名为一合相)，壶上有盖、有嘴、有把等是异；人是一，眼、耳、手、足等即异。或名此一异为有分与分：有分即能包摄部分的，分即部分。换言之，就是全体与部分。全体是一，全体的部分即异。然而分析到不可再分割的部分，又即是“其小无内”的小一，统摄于有分的全体。(2)是内含的，随便观察一法，是因缘和合而一合相的是一，在和合的一合相中，存有各种差别，这就是异。但不空论者，常常以为前一种是真实的，后一种是假名的。一与异，也被译为一与种种，这就可以概括总合与部分，统一与对立，同一与差别，和合与矛盾，单一与杂多，即所谓“其大无外”的大一。而此一中有异，异中有一，是可以种种观待而施设的。胜论师的同异性句，即以一异为原理，而使万有为一为异，《中论》也有破斥。一异中，包括的意义极多。如《华严经》明六相之总、别、同、异、成、坏；其总别、同异四相，即是所说的一异。缘起幻相，似一似异，而人或偏执一，偏执异，或执有离开事实的一异原理。总之，这是世间重视的两个概念。
来出，出，又作去。从此到彼曰去，从彼到此为来。如变更观点，那甲以为从甲到乙的去，而乙却以为从甲到乙为来。是人和事物的动作向外而说的。来去即是运动，本来是一回事，不过看从那方面说。世间的一切，我与法(事物)，凡有生灭变动的，无不可以说为来去(出)。龙树为什么只说这八事四对呢？为什么如此次第？《阿含经》中，佛陀散说缘起的不常不断等，龙树特地总结归纳为“八不”。依《阿含经》，不妨除去“不生不灭”，换上“不有不无”。《阿含经》的缘起论，是“外顺世俗”，以生灭的正观而遣除有无、常断、一异、来去的。但由于某些学人未“内契实性”，浅见的分别名相，而不能如实正观缘起，说生说灭，依旧落入有无的窠臼。所以深入缘起本性者，宣说不生不灭的缘起，遣除生灭即有无的妄执，重行阐释释迦的真义。大乘的八不缘起，吻合佛陀的深义，而从施设教相的方便说，是富有对治的新精神。
八事四对说明法的四相，无论小到一极微，大到全法界，没有不具备此四相的，此四者是最一般而最主要的概念。而这四者，是不能说为前后次第的，是“说有次第，理非前后”。如顺世间的意见说，不妨说有次第。佛说，世间的学人们，大多不依于有，即依于我。一切无不以“有”为根本的概念，此“有”(Bhāva)，一般多自性妄执的见解，即是“法”、“体”、“物”，这是抽象而又极充实的。如不是这样的，既是无，什么也不是的没有。此有与无，是最普遍的概念，抽象的分析起来，是还没有其他性质的。如将此有与无引入时间的观察中，即必然地成为常见或者断见。如有而不可无的即是常，先有而后可无的即是断。常断，即在有无的概念中，加入时间的性质。《杂阿含经》第961经说：“若先来有我，则是常见；于今断灭，则是断见。”如将此有无、常断，引入空间的观察，即考察同时的彼此关系时，即为一见与异见。人类的精神与物质的活动，外道如执有神我常在者，即执身(心色)、命(神我)的别异；如以为身、命是一的，那即执我的断灭而不存在了。此一异为众见的根本，比有无与断常的范围更扩大；它通于有无(法体)，断常(时间)，更通于空间的性质。但是，这还是重于静止的，法体的实现于时、空中，即成为来去(出)，成为时间的前后移动，或成为空间的位置变化。法体的具体活动即来去，来去即比前述三者更有充实内容了。此来去，如完满的说，应为“行、止”，《中论·观去来品》即说到动静二者。在《阿含经》中，外道执“去”与“不去”。
如前所述，中观学派是以此四相为一切必备的，决无先后的。佛陀的教说，以生灭为三法印的前提。生(异)灭，被称为“有为之三有为相”，即“有为”，所以为有为的通相。原来(Kriyā)，是力用或者作用的意义。Krtā即是，“所作”的。佛陀说的“有为”与“行”，原文都是以此作用为语根，如行Samskāra是能动名词，意思是(能)作成或生成的。而有为的原语是Samskrta，为受动分词的过去格，意思是为(因)所作成的。这是因所成的有为，以生灭为相，所以生灭为因果诸行——有为的、必然的、通遍的性质。因果诸行是必然的新新生灭而流转于发生、安住、变异、灭无的历程。佛陀的缘起观，以此生灭观即动观中，否定有见与否见。然佛陀以此生灭为有为诸行的通遍性，即从无而有，从有还无的流转中正观一切，并非以此为现象或以此为作用，而想像此生灭背后的实体。但有自性的学人，执生执灭，流为有见无见的同道者。为此，中观学派(大乘经义)从缘起本性空的深观中，以此生灭替代有无而否定它(除其执而不除其法)。如从无自性的缘起而观此四者，生灭即如幻如化的变化不居的心色等法，即不离时空的活动者。从特别明显的见地去分别，生灭(法)的时间相，即相似相续，不断而又不常。生灭(法)的空间相，即相依相缘，不异而不即是一的。此生灭的运动相，即时空的生灭者，生无所从来而灭无所至的。约如幻的无性缘起说。
（第三节）我国三论宗论八不中道说
“八不”所“不”的八事四对，是一切法最一般的普遍特性。龙树总举此八事四对，而各加一“不”字以否定之，虽不只此八事，实际上已总括了一切法。八事四对为一切法的基本通性，八者既皆不可得，即一切法不可得；从此即可通达诸法毕竟空相。青目说：论主以此不生亦不灭的“二偈赞佛已，则为已说第一义。”第一义是圣者所体证的境界，即一切法的真相、本性。青目又说：“法虽无量，略说八事，则为总破一切法。”他以破一切法尽显第一义，解说此八不的。然青目的解说分为二段：第一段专破生灭、断常、一异、来去的执著以显第一义，是约理说的。如法的实生既不可得，灭也就不可得了，无生那里会有灭呢？生灭既不可得，断常、一异、来去也就不可得了。第二段举事例以说明：如谷，离从前的谷种，并没有今谷新生，故不生；而谷从无始以来，还有现谷可得，故不灭。虽然谷是不生不灭的，以后后非前前，故不常；年年相续有谷，故不断。由谷生芽、长叶、扬花、结实，即不一；然谷芽、谷叶、谷花、谷实，而非麦芽、麦叶、麦花、麦实，也不可说是完全别异的。谷不自他处而来，亦不从自体而出，即不来不出。从这可见青目的八不义，是即俗显真的。我国古三论师以青目此两段文而认为：前者是依理说的，后者是据事说的。因为八不非仅是抽象的，即在一一的事上以显八不。青目举谷为例，即是就世俗谛以明第一义的好例。古三论师以为，二谛皆应说不生不灭等，那么青目为何说不生等为明第一义谛呢，古代大师们说：青目所说的第一义，是指中道第一义说的，但此义极为难知。
清辨释亦分为二说：(1)如说：“彼起灭、一异，第一义遮；彼断常者，世俗中遮；彼来去者，或言俱遮。”这是说：生灭与一异，是约第一义谛而说为“不”的；断常即约世俗谛而说“不”的；来去，二谛中都不可得。这种说法也很有意义。因为佛说缘起法是不断不常的，缘起法是约世谛安立，所以世俗缘起法，是不常不断的，即此而显生死相续为流转，故清辨说不断不常约世俗谛说。(2)又说：“或有说言，如是一切第一义遮。”这是以为八不都约第一义谛的见地说，因为在第一义空中，生灭、断常、一异、来去都是不可得的。清辨释引此二说，其第二说即与青目说同一。
约第一义以说明不生不灭等八不，当然是正确，然仅此不能圆满的了达八不。我国三论宗之吉藏(嘉祥大师)在八不十门义中以八不正二谛，才把八不的意思表达圆满。根据吉藏所撰述的《中观论疏》及《大乘玄义》将八不简释于下：
一、不生不灭 世谛的生灭不是实生实灭，但是由于因缘生起而假名生，因缘灭而假名灭。因缘生虽生而不起，因缘灭虽灭而不失，所以生灭宛然而不生不灭。这样理解不生不灭，这样就是中道。再次，与世谛的假名生灭相对而有真谛的不生不灭，所以不生不灭不是自己不生不灭。世谛的生灭既是假名，真谛的不生灭也是假名。世谛假名生灭既非生灭，所对的真谛假名不生灭亦不是真正的不生灭。所以不生不灭宛然而非不生不灭，这是真谛中道。其次，不生不灭而生灭为世谛，生灭而不生灭为真谛。不生灭而生灭即非生灭，生灭而不生灭即非不生灭。这样就构成非生灭非不生灭，就是二谛合讲中道。如此从实生实灭看为单纯的世谛，从不生灭看为单纯的真谛，从假名的生灭中就不生不灭看为世谛中道，最后超过了这些，由非生灭非不生灭两方面结合了二谛来看，为二谛合讲中道。
二、不常不断 虽然前述了不生不灭，说世谛因果相生，是假生灭，不是有自性的生灭，还是不免有人执著因中有果无果等。如数论派学者计自性是常，从自性生大，从大生意(我慢)，此即执于常义。胜论派学者执因中无果，说一切法因灭果生，这是执于断义。于佛教内之萨婆多(说一切有)部，说三世常有，也是常义。大众部执三世无，也是断义。现在讲因果依因缘而起，只是假名，不可说定有因缘和合先后等，亦不可说无因缘和合先后等。即虽说世谛说假名有常断，而假常不可叫常，假断不可叫断，不常不断名中道。
三、不一不异 世谛虽然离有自性的生灭及决定常断，然而像数论派学者说一切法一，又大众部说因果一体如转种子为芽等；胜论派学者说一切法异，又上座部说因果异体如同种子和芽各是一物等。都破坏了世谛因果中道。现在说众因缘生法，因果不同，能所二义，所以非一；因是果的因，果是因的果，所以非异；不一不异名中道。
四、不来不出(去) 虽然前述六不，但是终究要说决定有果，如涂灰外道等执众生的苦乐，万物的生死，都从自在天来，这是外来的意思。又如耆那教的开山祖师犍陀若提子等计执苦乐的果报都是我的自作，我的自受，这是内出的意思。又如《毗昙》(有部的论典)计执木里的火性，从于性火以成事火，是内出的意思，数论派学者计执自性是常，也和这个执著相同。成实论学者讲木无火性，只是假借因缘而生，是外来的意思。胜论学派学者计执二微和合，也同这个意思一样。这些来和出都破坏了世谛因果中道。现在讲众因缘生法的果不偏在因，所以不从内出；也不偏向于缘，所以不从外来；不来不出名中道。
诸法实相的妙体，由不生不灭、不常不断、不一不异、不来不出(去)等八不而显示出来。横破生灭、常断、一异、来出，竖依生、灭、不生、不灭、亦生灭亦不生灭、非生灭非不生灭五句(因为求生灭不可得，所以说不生不灭，生灭既去，不生不灭、亦生灭亦不生灭、非生灭非不生灭等几句都自己崩溃了。就像生灭一样，一异等六迷也是这样)，洗颠倒之病，令毕竟无遗，就是中道实相。这样八不就是无依无得无所有中道正观，也就是诸法实相，所以八不是二谛法门的极致。由此八不开显正观，了解因缘性空而生二慧。二慧是实慧、方便慧。方便慧鉴有不取，实慧是观空不证。如《中观论疏》所说：“二慧由二谛二发，二谛因八不而正……以不悟八不即不识二谛，不识二谛即二慧不生。”又说：“八不昔盖是正观之旨归，方等之心骨，定佛法之偏正，示得失之根源。迷之即八万法藏冥若夜游，悟之即十二部经如对白日。”又《大乘玄论》说：“八不者盖是诸佛之中心，众生之行处也。竖贯众经，横通诸论。”
