大有好笑事，
略陈三五个。
张公富奢华，
孟子贫坎坷。
只取侏儒饱，
不怜方朔饿。
巴歌唱者多，
白雪无人和。
——寒山
我一生就这样随遇而安。
——杰克·凯鲁亚克《在路上》
世间闹事，无须怨怒
这个世界上处处有可笑的事，时时有可笑的人。一件一件地说，几百年也说不完。寒山说，我就说三五个吧。
第一个是张仪和孟子。孟子大家都知道，就是孔孟之道的那个孟子。儒家学说在他手里发扬光大。他的才华德行，大约算得上是君子了。然而，他一辈子非常坎坷贫困。另一个人——张仪是战国时代的人，是纵横家的代表，曾经当上秦国的丞相。所谓纵横，用现在的话说，就是忽悠。很像现在搞文化创意的人，用各种各样的点子赢得别人的投资。没有什么原则，只要能忽悠到投资就是成功。
寒山觉得这件事实在很可笑。像孟子这样恪守诚实信义的人，遭受的是贫穷潦倒。像张仪这样哗众取宠、权谋算计的人，却享受富贵荣华。
第二个，寒山说的是东方朔，汉代有名的文人，也是中国历史上最有名的幽默大师，因为能讲笑话，所以汉武帝把他留在身边作大臣。东方朔其实是有治国理想的，却不得不以俳优取悦皇帝。寒山说的是东方朔早期的事情。那时，东方朔做一个小小的公车令，薪水低微，又见不到皇帝诉苦。怎么办呢？他吓唬几个为皇帝养马的侏儒说：“你们几个既不能打仗，又不能种田，又没有治国方略，皇帝打算要杀死你们。”结果，侏儒哭着跑到汉武帝那儿。汉武帝问怎么回事，侏儒就说了是东方朔告诉他们的。
汉武帝把东方朔叫到跟前，问他为何如此。东方朔就说：“这几个侏儒身高不足三尺，我的身高堂堂九尺有余，拿的薪水却和他们一样多。皇上这是要把他们饱死，而把我饿死。”汉武帝听了哈哈大笑，就提拔了东方朔。
第三个，寒山说，那些粗俗的歌曲唱的人很多，而那些精美的优雅的歌曲却没有多少人欣赏。这个典故大凡中国人都知道，叫下里巴人和阳春白雪。典故出自宋玉《对楚王问》，讲一个歌者先唱了《下里巴人》，全国有几千人去附和他；又唱了《阳阿》《薤露》，全国有几百人附和他；最后唱了《阳春》《白雪》，全国只有几十个人附和他。由此，有了“曲高和寡”这个成语。
寒山讲的这三件事，其实都和命运有关。第一件事，关于个人的品德和命运，好的德行并不能带来好的命运。第二件事，好的天赋也并不能带给你好的报酬。第三件事，好的品质也并不一定让你更受欢迎。
三件事，说的都是世间的不公。所以，隐含的问题是如何看待世间的不公。再往深里说，三件事，说的都是我们无法把握的命运。所以，如何看待世间不公的问题，其实是：如何把握我们不能把握的？再往深里说，是如何看待世间的宿命？
为何好人没有好报？
关于“好人常常不得好报，坏人过得很好”，这是我们经常听到的感慨。上天似乎不会因为你有好的品德而特别垂顾你，也不会因为你作恶累累而惩罚你。好像我们已经见惯了好人遭遇灾厄，而坏人春风得意，这是为什么呢？只能如孔子那样感叹：都是命啊！都是命！有什么办法呢？命中注定似的，伯牛那样的好人，偏偏得这样的绝症，偏偏要死掉，怎么会这样呢？
在西方，一些人为此而怀疑上帝。假如有上帝的话，上帝怎么会让好人受苦呢？而孔子却没有什么怀疑，只是认定这是天命。所谓“知天命”，就是对于我们无法控制的事物的坦然接受。
我试着从逻辑的角度对此作一个简单的分析。
第一，好与坏的判定很复杂，你看到的一个很好的邻居可能是一个变态的连环杀手；我们如何判定谁是好人，谁是坏人呢？
第二，我们认定的好人，往往是对我们有利的人，而坏人，不过是对我们不利的人。
第三，我们没有人知道上帝或造物主对于幸福的界定。我们按照世间的习见，认为财富、名气就是美好的命运。但或许，在造物主那里，这些不过是粪土，而我们认为的磨难、厄运里其实深藏着我们所不知道的美、幸福和宁静。谁知道呢？谁知道造物主的规则呢？
第四，说到报应，说到命运。我们看到的只是眼前，最多是这一世。如果生命是一个无限的整体，我们不知道他遥远的从前和茫茫的未来。那么，你看到的只是这一世。下一世呢？上一世呢？谁知道呢？
命运对我们而言，意味着无法控制的力量。因此，当它出现的时候，我们常常产生认命的念头。确实，人要死亡，什么时候死亡，不是我们所能控制的，只能认命；有些人无论做什么，总是穷困，有些人不论怎么做，总是富裕，好像也是命中注定，只能认命。虽然认命，还是会抱怨，为什么我的命就不如别人呢？有一个成语叫“怨天尤人”，是我们在遇到不幸时最容易出现的情绪。
为什么这么倒霉的事情会落在我的身上呢？为什么我老老实实做人却总是遭遇艰难困苦呢？于是抱怨上天太不公平了，抱怨别人对自己的种种不好。在日常生活里，抱怨是我们经常生发的念头，所以，说我们活在抱怨的世界里，并不过分。我们总是在抱怨，抱怨最多的，是命运的不公。
问题是，真的有命运吗？如果真的有，到底是什么决定的呢？为什么这个人的容貌漂亮，而那个人很丑陋？为什么这个人生在富贵之家，而那个人生在困顿之家？为什么这个人能够出名，而那个人不论怎样都默默无名？……这一切都好像命中注定，好像有一种所谓的命理，在你出生的时候已经决定了。
明代的袁了凡以自己的亲身经历写了一本书叫《了凡四训》，讲了他年轻的时候遇到一个很了不起的算命先生，说他几岁会怎么样会怎么样，结果，后来一一验证。他觉得非常神奇。这时，袁了凡遇到了一位真正的佛教徒，那位佛教徒告诉他：一点也不神奇，这都是你以前所做的结果，不过是那位算命先生敏锐地觉察到罢了；如果你现在改变你的行为，你的命运就会改变。结果，接下来的事情是，算命先生所预测的都不准确了。
袁了凡这本书非常值得中国人阅读。一般中国人在命运面前，首先的反应是抱怨，然后是认命，然后是祈求神灵来帮助自己，或者通过风水的种种法门，比如改名字、改家具的方向等来实现改运。所以，风水在中国得到广泛的推崇，大批人到佛教的寺庙里去烧香、捐钱、跪拜，目的并非为了解脱，而是为了改变自己的命运，希望自己的命运更好。然而如果是一个真正的佛教徒，在命运面前，比如遭遇突然的疾病，首先的反应是接受，很坦然地接受，然后是思考自己过去的行为，然后是更好地活下去。
在命运面前，一个佛教徒生起的念头是因果，他用因果来看待生命的种种现象，他相信不会无缘无故地生病，不会无缘无故地倒霉，万事总有它的缘由。因此，他会坦然接受，但是并不认命，也不信命。
如果真的有命运，那么，在佛教徒看来，命运的方向盘就在自己手上，没有什么神秘的力量，也没有什么至高的神灵在主宰着。并没有神，也没有外在的什么神奇方法，可以改变你的命运。那么，你自己如何决定着你的命运呢？佛教用因果来解释其中的秘密，《因果经》：“欲知过去因者，见其现在果；欲知未来果者，见其现在因。”《涅槃经》：“善恶之报，如影随形，三世因果，循环不失。”
万事先看自身业多少
佛教有十二因缘的说法：无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死。十二因缘昭示了轮回的秘密，也昭示了生命的秘密。一般的宗教都认为存在着一个造物主，一个高于人类的全能的造物主，比如上帝。世间的一切，包括人类，以及人类所见到的大自然，都是上帝所造。但是，佛陀的十二因缘显现了完全不同的思路：并没有一个外在的造物主，而是人自己创造了自己，自己创造了自己所见到的一切。之所以有人类，之所以有大自然，之所以人类有种族等各种差异，并非上帝的旨意，而是各种生命在无数的时间里造下的各种各样的业所造成的。
没有上帝，没有外在的什么神灵，造就这个世界的是我们自己，是我们自己的业造成了这一切，是我们自己的念头造成了这一切，一切都是我们自己造成的。如果你理解了这个观念的深刻含义，就会明白佛教的真正核心是什么，就会明白为什么很多得道的高僧并不认为佛教是一般意义上的宗教，就会明白为什么说佛教并不消极，而是洋溢着积极的精神。是的，一切都是我们自己造成的。一切的一切，不是什么运气或神灵所为，而是我们的意识、行为种下的种子结下的果。
很多人遇到过被偷窃，或者其他倒霉的事情，往往会痛恨偷窃的人。试着不要把注意力集中在别人身上，不要去痛骂小偷如何无良，也不要去责怪警察如何不得力，而是集中到自己身上：是我自己不小心丢了东西。不是别人要特别害我，而是我自己不小心把东西丢了。失恋的时候，我们往往怨恨那个离我们而去的人，试着不要去怨恨那个人，而让自己意识到是我自己爱上了那个人，但他并不爱我，意识到是我自己的爱出了问题。
试着在每次遇到什么事情的时候，把注意力集中到自己身上，而不是别人身上。别人是我们无法掌控的，而我们自己是可以掌控自己的。很多时候，我们的烦恼，是因为我们把大量时间花在了埋怨别人上，而这丝毫不会起到什么作用，别人不会因为我们的埋怨而有所改变。
所以，试着转向自己。不论发生什么，自己先承担下来。自己承担下来，就可以慢慢去解决；如果推给别人，就永远不会有解决，就永远只是在抱怨。
一切皆有因果
自己承担下来，并不是自怨自艾，而是慢慢找出原因，面对自己，面对真相。
凡事一定有它的原因，这是十二因缘说传递的一个信念。所有现象都有它的缘起，之所以来到这个世间，是因为最初的那一无明妄念，遁入时空的隧道，成为一个有形的生命，成就了一套感觉的器官。因为有感觉，所以，就有感受；因为有感受，就有贪爱；因为有贪爱，就有获取；因为有获取，就有拥有；因为有拥有，就有新的开始；因为有开始，就会有终结。
生命的现象，就这样一环紧扣一环，环环相扣，不断循环，不断生灭。根本的起因是无明。
所以，凡事一定有它的原因，而所有的原因，追溯起来，都应该从念头上下功夫。试着安静下来，看看哪一种烦恼，不是因为妄念而生发的。
我们的烦恼，我们的痛苦，常常源于我们对于原因的蒙昧。当我们自己遇到挫败的时候，我们不去思考原因，而很快陷于沮丧，很快认命；然后觉得生活一团糟，没有什么意义。当别人取得成绩的时候，我们不去思考原因，很快认定是别人的运气好；然后，总在埋怨自己的运气太差。十二因缘的道理告诉我们，凡事一定有它的原因。你无法达成某件事，一定有你自己的原因；别人能够做成某件事，一定有别人自己的原因。
很多佛教的故事里，佛陀讲到这个人为什么这样，那个人为什么那样，总要归因于他们的前世。比如他的前世射杀了一只停留在树上的鸟儿，这一世他就因采摘树上的果实而失足堕入死亡。关于前世的业力对于今世的影响，非常复杂，超出一般人的认知范围。
不过，在我看来，这种说法在心理上有抚慰的作用。如果我的不幸，完全没有原因，那么，我对于存在就会全然失望；因为没有原因的话，就没有法则，没有规律，我对于生命就完全没有办法把握。如果我的不幸，有它的原因，那么，我对于存在就会抱着希望；因为既然有原因，那么，就有法则，有法则就可以找到生存之道。所以，对于事必有因的信念，会把人带向积极的人生道路。活着，再也不是盲目的，而是有目的的。
所以，不论遇到什么事情，不要抱怨，不要愤怒，不要委屈。安静下来，找到它的原因。就算你自己暂时找不到，也安静下来，相信事必有因。自己承担下来，然后，找出原因。遇到偷窃，想一想，为什么我的钱包会被偷走？遇到失恋，想一想，为什么我会被抛弃？不论遇到什么，想一想为什么，想想它的因，想想它的缘。因是主要的原因，缘是外在的原因。因缘和合就促成了一件事。
再来说说被偷窃，也许是你自己太大意，或者，说得更深一些，也许你的前世曾经犯下一个贪财的业，现在遇到了这个缘，正好你出现在那辆公交车的时候，那个和你曾经有过什么过节的人也出现了，正好人很多，而你很困，于是，那个人就偷了你的东西。继而好好想一想：为什么钱财被偷了以后你会愤怒？不妨再设想那个小偷曾经和你有过什么过节，比如你在前世欠了他钱不还，现在他偷走，算是你前世赖账的一个偿还。
