秦王朝为什么一定会迅速灭亡？
孔子总是不受君主和民众欢迎，也许因为他的自命清高和不切实际。然而，他始终享有他的学生们的绝顶忠诚！作为教育者和智识群体的领袖，孔子有着非凡的团队吸引力。
周族的缔造——文化本性、政治制度和意识形态的大博弈
民族的缔造
［一个“民族”与其传统和政治实体的缔造：］周后稷，名弃……弃为儿时……其游戏，好种树麻、菽，麻、菽美。及为成人，遂好耕农，相地之宜，宜谷者稼穑焉，民皆法则之。帝尧闻之，举弃为农师，天下得其利，有功。帝舜……封弃于邰（tái），号曰后稷，别姓姬氏。
后稷，周族的历史起源（虽然是按照传说或传奇的历史起源）：压倒性的农耕生活方式；一种富有特色的“民族”传统和（据蕴意）“民族文化”。
后稷卒，子不立。不末年，夏后氏政衰，去稷不务，不以失其官而奔戎狄之间。［这是对农耕生活方式的一度倾覆。］不卒，子鞠立。鞠卒，子公刘立。公刘虽在戎狄之间，复修后稷之业，务耕种，行地宜，自漆、沮度（渡）渭，取材用，行者有资，居者有畜积，民赖其庆。百姓怀之，多徙而保归焉。周道之兴自此始，故诗人歌乐思其德。
公刘：农耕传统由这位族裔领袖失而复得，或曰经“复辟”而确立不移。
庆节卒……古公（dǎn）父立。古公父复修后稷、公刘之业，积德行义，国人皆戴之。熏育戎狄攻之，［由此开始了农耕华夏与总的来说带有侵略性和劫掠性的诸游牧族的冲突，这差不多贯穿于整个中国古代史。］欲得财物，予之。已复攻，欲得地与民。民皆怒，欲战。古公曰：“有民立君，将以利之。今戎狄所为攻战，以吾地与民。民之在我，与其在彼，何异。民欲以我故战，杀人父子而君之，予不忍为。”乃与私属遂去豳，度漆、沮，逾梁山，止于岐下。
在具有侵略性和劫掠性的游牧族面前撤退和迁徙，如农耕民族一如既往所做的那样。他们在文化上和体魄上显著地缺少战斗性，并在军事上相对低效。
［经过古公父领导下的迁徙和选择，周族的经久核心居住地和力量崛起，根据地得以确立。］豳人举国扶老携弱，尽复归古公于岐下。及他旁国闻古公仁，亦多归之。于是古公乃贬戎狄之俗，［“民族”传统和文化通过更富特征的“自我界定”而进一步强化，“民族”特性的初始得到决定性的巩固。］而营筑城郭室屋，而邑别居之。作五官有司。民皆歌乐之，颂其德。［为建立定居生活，建造房屋、城镇，设置国家机器管理事务；部分地依靠选择性地模仿先进“民族”殷商。］周族给它自身的“制度供给”：供给一种符合自身“民族”特性、富有发展前景和具备未来的广泛“复制”和推广潜能的制度。
改换天下
走向权势、造反和新型帝国之路（连同一种在对外关系中富有特色的政治和战略文化和愈益自觉的相关战略的形成）：
［第一阶段，伟大的政治领导从事的初始“战略缔造”：］古公卒，季历立，是为公季。公季修古公遗道，笃于行义，诸侯顺之。［经行使“软权势”而壮大和扩展。］
公季卒，子昌立，是为西伯。西伯曰文王，遵后稷、公刘之业，则古公、公季之法，笃仁，敬老，慈少。礼下贤者，日中不暇食以待士，士以此多归之。
文王：一种“政治文化”传统——与殷商相反的政治文化传统——被牢固地确立。一个正在兴起的自觉的新型强国或许已开始形成其大有抱负的大战略目标；与此同时，它大致已经有了它的民族和政治文化特征天然地规定的根本大战略方式：经行使“软权势”和累积“硬权势”基础而壮大和扩展，以便“无限期”地等待决定性变更的决定性时刻。
伯夷、叔齐在孤竹，闻西伯善养老，盍（hé，合，聚合）往归之。太颠、闳（hóng）夭、散宜生、鬻（yù）子、辛甲大夫之徒皆往归之。［吸引力中心在权势和权威转移之前已经转移。政治胜利由此赢得，先于军事较量的胜利。］崇侯虎谮（zèn）西伯于殷纣曰：“西伯积善累德，诸侯皆乡（向）之，将不利于帝。”帝纣乃囚西伯于（yǒu）里。［文王囚中演《周易》，成为一位自觉的甚而“理论化”的战略家。］闳夭之徒患之。乃求有莘（shēn或xīn）氏美女，骊戎之文马，有熊九驷，他奇怪物，因殷嬖（bì，宠幸）臣费仲而献之纣。
“文王以献纣”——作为战术甚或战略的贿赂：如此富有美德的一位君主——文王——从事的马基雅维里主义。
纣大说（悦），曰：“此一物足以释西伯，况其多乎！”乃赦西伯，赐之弓矢斧钺（yuè，长柄重斧），使西伯得征伐。［本为潜在反叛者所不得的先进武器现在被用来交换腐败性的礼物或贿赂，特别是美女。一位盲目愚蠢的暴君并无战略警觉，不仅因为他的贪婪，而且因为他的未来死敌施行战略性欺骗或麻痹。文王以及后来武王的根本对手商纣王的“非战略性”大大便利了他们的大战略进程。］曰：“谮西伯者，崇侯虎也。”西伯乃献洛西之地，以请纣去炮格（炮烙）之刑。［一个从人道和政治两者考虑的提议。道德行为可以非常政治性，在此场合为的是增进提议者的众望和影响——作为各族国中间的潜在领袖的众望和影响。］纣许之。
西伯阴行善，［阴行善：一种有效和安全的政治战略；韬光养晦，持有伟大抱负和具体目的，并且从事勤勉的有目的的操作。宏伟的大战略目标大概已经相当自觉地得到确立——至少在政治领导的心目中，同时相应的初期大战略——渐进式低风险准备——得到意识明确的积极使用。］诸侯皆来决平。于是虞、芮之人有狱不能决，乃如周。入界，耕者皆让畔，民俗皆让长。虞、芮之人未见西伯，皆惭，相谓曰：“吾所争，周人所耻，何往为，取辱耳。”遂还，俱让而去。诸侯闻之，曰“西伯盖受命之君”。［吸引力中心已经转移。］
政治文化和对外战略文化开始非常显著地具有“国际”吸引力。为具体方式尚系遥远模糊的决定性变革做积极明确的准备。在政治和外交战线的战略眼界和积极作为。
明年，伐犬戎。明年，伐密须。明年，败耆国。
既行使软权势，又行使硬权势；或者说，政治吸引和军事征伐都属必要，都被施行。“双重战略”，合适的大战略往往必须是类似的双重战略或多重战略。
殷之祖伊闻之，惧，以告帝纣。纣曰：“不有天命乎？是何能为！”［依靠盲信或声称的天命VS依靠人类努力——决绝的和明智的努力。文王以及后来武王的根本对手的“非战略性”、盲目狂傲和如后所述极端腐败大大便利了他们的大战略进程。］明年，伐（yú）。明年，伐崇侯虎。而作丰邑，自岐下而徙都丰（“周人建都于镐”）。明年，西伯崩，太子发立，是为武王。
文王太好地完成了他的伟大“使命”：完全奠定一种大有特色的“民族”政治文化、一种政治大战略和一个潜在的真正的新型帝国，那有待他的后继者去实现。他奠定了一种辉煌的战略传统。
［第二阶段，伟大统帅指挥的一场革命和历史性战役：］武王即位，太公望为师，周公旦为辅，召公、毕公之徒左右王，师修文王绪业。［周族现在已经接近具有实现宏伟的大战略目标的几乎一切关键条件：伟大的战略传统、杰出的战略统帅及其政治和战略幕僚群体、即将形成的“国际”联盟和即将到来的最有利的大战略决战形势。］
［武王，决定性的武力变革时刻：动员、战争目的宣告、革命进军和大联盟缔造。］九年，武王上祭于毕。东观兵，至于盟津。为文王木主，载以车，中军。武王自称太子发，言奉文王以伐，不敢自专。乃告司马、司徒、司空、诸节“：齐栗，信哉！予无知，以先祖有德臣，小子受先功，毕立赏罚，以定其功。”遂兴师。师尚父号曰：“总尔众庶，与尔舟楫，后至者斩。”武王渡河……是时，诸侯不期而会盟津者八百诸侯。［一个专门从事决定性较量的“国际”联盟，它奠定了未来经久性的“帝国”结构的很大部分——附属国和宗主国关系部分。］诸侯皆曰：“纣可伐矣。”武王曰：“女（汝）未知天命，未可也。”乃还师归。
动员、宣告、进军，接着令人惊奇地戛然中止：这看去是个大谜。也许突然发生某事，表明就决战决胜而言时机尚未成熟。决绝迅速地调整，以适合形势。规划了的革命远征成了一场战略性演习。
［最有利的大战略决战形势终于到来，它到来时，几代人准备的战略资源业已齐备。］居二年，闻纣昏乱暴虐滋甚，杀王子比干，囚箕子。太师疵、少师强抱其乐器而周。于是武王遍告诸侯曰：“殷有重罪，不可以不毕伐。”
［革命危机真正到来，武力决定的最有利时刻。］乃遵文王，遂率戎车三百乘，虎贲三千人，甲士四万五千人，以东伐纣。［大军革命远征终于发动！］十一年十二月戊午，师毕渡盟津，诸侯咸会。［注意：下述初步的关于新权力取代旧权力、新制度取代旧制度（包括“国际”制度）的价值意义和正当性的意识形态宣言（虽然尚未实现的新权力和新制度至此依然是模糊的，但它必定已经可以从周族及其国家的、与商纣帝国截然不同的政治文化较中明确地推导出来）。］曰：“孳孳无怠！”［最严肃的事情，生死斗争，被所有斗争参与者最严肃地感知。］武王乃作太誓，告于众庶：“今殷王纣乃用其妇人之言，自绝于天，毁坏其三正，离其王父母弟，乃断弃其先祖之乐，乃为淫声，用变乱正声，怡说（悦）妇人。故今予发维共行天罚。勉哉夫子，不可再，不可三！”
［造反和征服之最终宣告，充满伦理道德理由，甚而宗教辩解。］
历史性的牧野之战：政治动员和鼓动是关键。（一次又一次地发布宣告表明，这场战役被自觉和明确地设想为百分之百的政治意味的战役，并有伟大的历史意义。）也许这也是为了使一个人自己（他说到底是保守的）确信这场特殊的革命完全有理。
二月甲子昧爽，武王朝至于商郊牧野，乃誓。武王左杖黄钺，右秉白旄，以麾。曰：“远矣西土之人！”武王曰：“嗟！我有国冢君，司徒、司马、司空，亚旅、师氏，千夫长、百夫长，及庸、蜀、羌、、微、、彭、濮人，称尔戈，比尔干，立尔矛，予其誓。”王曰：“古人有言‘牝鸡无晨。牝鸡之晨，惟家之索’。今殷王纣维（唯）妇人言是用，自弃其先祖肆祀不答，（昏）弃其家国，遗其王父母弟不用，乃维四方之多罪逋逃是崇是长，是信是使，俾暴虐于百姓，以奸轨于商国。今予发维共行天之罚。［同时几乎也是意识形态宣言：实际上示意了未来新帝国的规范的根本价值基础将与商纣帝国的那些截然相反。］今日之事，不过六步七步，乃止齐焉，夫子勉哉！不过于四伐五伐六伐七伐，乃止齐焉，勉哉夫子！［一项要革命的追随者们放心的鼓动：这场革命不仅完全有理，而且颇为容易，没有他们放血和死亡的大风险。］尚桓桓，如虎如罴，如豺如离，于商郊，不御克，以役西土，勉哉夫子！尔所不勉，其于尔身有戮。”［然而同时，这是生死斗争，大家必须彻底投入！］誓已，诸侯兵会者车四千乘，陈师牧野。
帝纣闻武王来，亦发兵七十万人距（拒）武王。武王使师尚父与百夫（长）致师，以大卒驰帝纣师。纣师虽众，皆无战之心，心欲武王亟（急）入。［兵员数量优势在这场战役中毫无意义。］纣师皆倒兵以战，以开武王。武王驰之，纣兵皆崩畔（叛）纣。［这是一场压倒性地被政治决定了的战役，以致战场上毫无悬念。］纣走，反入登于鹿台之上，蒙衣其殊玉，自燔于火而死。武王持大白旗以麾诸侯，诸侯毕拜武王，武王乃揖诸侯，诸侯毕从。武王至商国，商国百姓咸待于郊。于是武王使群臣告语商百姓曰：“上天降休！（上天降给你们安宁［休战］）”商人皆再拜稽首，武王亦答拜。［一位对被征服了的民众颇为仁慈的征服者，使人想起另一位伟大的华夏革命家刘邦的《约法三章》。］遂入，至纣死所。武王自射之，三发而后下车，以轻剑击之，以黄钺斩纣头，县（悬）大白之旗。已而至纣之嬖妾二女，二女皆经自杀。武王又射三发，击以剑，斩以玄钺，县其头小白之旗。武王已乃出复军。
政治行动有时是非常具象征性和戏剧性的行动，为动员、宣告或辩解之目的。而且，有时剧烈的残酷被设想为必需，以求令人铭刻在心的戏剧性效果。
［胜利之后庄严的革命典礼，以便用一种非常简要的方式宣示它的神圣意义，宣告天命所归和（据蕴意）人民（即被统治者）付托。］其明日，除道，修社及商纣宫。及期，百夫荷罕旗以先驱。武王弟叔振铎奉陈常车，周公旦把大钺，毕公把小钺，以夹武王。散宜生、太颠、闳夭皆执剑以卫武王。既入，立于社南大卒之左，右毕从。毛叔郑奉明水，卫康叔封布兹，召公赞采，师尚父牵牲。尹佚祝曰：“殷之末孙季纣，殄废先王明德，侮蔑神不祀，昏暴商邑百姓，其章显闻于天皇上帝。”［不再提到“唯妇人言是用”、“怡说妇人”，那先前被一次又一次地宣告、作为被摧毁的统治者的首要邪恶。为什么？有趣和费解的一点。］于是武王再拜稽首，曰：“膺更大命，革殷，受天明命。”武王又再拜稽首，乃出。
革命成功，周族的政治文化已经成为压倒性的新“国际”政治文化；新体制即将正式发动，以致“天下变换”。
［第三阶段，开启新体制和新帝国的大战略措施：确定“封建主义”（分封诸侯）、构筑安全体系（置三监）、赢取贫弱民众支持和显示新型统治方式（振贫弱萌隶）、正式确立正统史册或正统意识形态（记政事，追思先圣王）。］
封商纣子禄父（即武庚）殷之余民。武王为殷初定未集，乃使其弟管叔鲜、蔡叔度相禄父治殷。已而命召公释箕子之囚。命毕公释百姓之囚，表商容之闾（武王乘车经过贤人商容家门口，俯首而立［以表敬意］）。命南宫括散鹿台之财，发（距）桥之粟，以振贫弱萌隶。命南宫括、史佚展九鼎保玉。命闳夭封比干之墓。命宗祝享祠于军。乃罢兵西归。行狩，记政事，作武成。封诸侯，班赐宗彝，作分殷之器物。武王追思先圣王，乃封神农之后于焦，黄帝之后于祝，帝尧之后于蓟，帝舜之后于陈，大禹之后于杞。
对正统古史表示尊崇，以表明新政权是这历史的合法后继者。通过变革与保存、进行革命与追随“宏伟传统”而来的合法性。一场特定的革命：既作为革命，又作为保存。
于是封功臣谋士，而师尚父为首封。封尚父于营丘，曰齐。封弟周公旦于曲阜，曰鲁。封召公于燕。封弟叔鲜于管，弟叔度于蔡。余各以次受封。
西周帝国制度确立；相应的政治、战略、社会和意识形态措施。所有这一切都同时是非常战略性的；和平初始时节旨在确保新秩序安然长存的系统的大战略（分别关于总体政治秩序、地缘安全战略、合宜的社会安排、正统意识形态）。
平叛与巩固
［一位审慎、勤勉和心怀忧虑的伟大统治者，在他辉煌的历史性成功之后立即忧虑他的新政权的安全。“人类幸福永不常驻不变”（西方撰史之父希罗多德史书概语）。一位伟大的政治领导在此思考令人印象最深刻的当代历史教训，进行一番深刻的历史回顾：］武王征（召）九牧之君，登豳之阜，以望商邑。武王至于周，自夜不寐。［伟大的政治和战略领导，战时和平时、未胜之时和胜利之后始终满怀历史意识、政治清醒和战略忧患感；能望远、能深思、能雄辩、能实干的统帅：］周公旦即王所，曰：“曷为不寐？”王曰：“告女（汝）：维天不飨殷，自发未生于今六十年麋鹿在牧，蜚鸿满野。天不享殷，乃今有成。维天建殷，其登名民三百六十夫，不显亦不宾（摈）灭，以至今。我未定天保，何暇寐！”王曰：“定天保，依天室，悉求夫恶，贬从殷王受。日夜劳来定我西土，我维显服，及德方明。自洛延于伊，居易毋固，其有夏之居。我南望三涂，北望岳鄙，顾詹有河，粤詹雒（洛）、伊，毋远天室。”
