（二） 中虚呕逆案 (2)
凡世界古代学术，大抵皆趋于艺术化，我国医学渊源，肇自邃古，今所传医经，以《素问》、《灵枢》为最古，然此书虽精义大法，略备其中，但决非黄帝原书，盖出先秦战国之间，学者祖述师说，自有授受，乃其中原理，以年移代革，譬之数学问题，仅存答数，其方程式之说明，衍草之经过，久已失传，且所举病理，属于论理学特称断定者多，不能举一例凡，故犹未臻科学完成之域，至后汉南阳张仲景先生，伤古学之支离，忧民生之疾苦，著《伤寒杂病论》十有六卷，集古学之大成，重诊断之大法，体例虽属综合，推演则应变无穷，说理虽极玄微，临病则征物可验，实为国医完成之会，比诸宣尼删定之功，但以东晋至今，传本讹缺，学者研精，莫窥全旨，虽世传本论为统治百病之书，乃所以统治百病之旨，世莫能知，虽共称长沙为医门之圣，乃所以独造圣域之境，世亦难解，遂使书存法失，道晦名传，余幸以因缘，得传古本，钻仰高坚，征之实验，演绎师说，成《伤寒杂病论义疏》十有六卷，约七十万言，私意首尾贯通，积凝冰释，每一条即垂一法，立一法即示一例，等几何之定义，同代数之方程，精熟致用，参互推演，病变虽烦，了无剩义，顷游都门，窃欲贡献所知，与海内国医学者，共策国医复兴之业，敢约论旨大要，藉为请益商榷之资。
盖离张学无以见国医之全体，离本论无以立诊断之大法，我国秦汉之际，专重禁方，禁方者，即西医特效药之异名，治验或著特效之长，应变难求体秉之合，其弊则离体求证，得失参半，张氏以验方派之医学，成方不足以应病变，乃发明本论平脉辨证，见病知源，相体制方，活法一贯之旨，必洞解全体之诊断，乃足以运用禁方，必精通制方之原理，乃足以包括变例，故《伤寒杂病论》，实为国医学之唯一结晶品。
本论为综合全体之诊断学，即为国医学全体菁华之代表者，其学术之完成，原本于左列原则而建立（盖凡一学术之成立，莫不基于自然科学之定例，其建立之基础，各有其立脚之点，若医学则更为理事合一之学，处处可征之实验，不同谈天雕龙，可自逞其意造之说。内典所谓善自他宗，兵家所谓知己知彼，乃能权衡两端，加以评判。近者中西医学，各存门户之见，窃以为国医欲决择西医之短长，必先精研西学，加以十数年之经验，乃有发言之余地。西医抨击国医，亦须于国医原理，得其致用，再加以临证之实验，然后能举其瑕疵，破其偏执，若但以主观之成见，为武断之是非，是犹持理科之公例，以批评政治，引动物之生理，而判断植物，未有不根本误解者）。
（一） 纳外合于府藏
国医学认为一生机全体，无论动植物，其初由胚胎而成长，若种子之萌芽，而根，而茎，而叶，而花，而实，若精虫之入卵结胎，而渐次完成其构造，皆由生机力之所支配，其根茎叶花之组织，躯壳府藏之布列，各有其天然之秩序，乃至于再生能力，亦不紊乱。国医学本此原理，知人体躯壳，其消长变化之机，不独属在外局部之关系，其枢纽皆内统于藏府，合者相应之谓，纳者归纳之谓，如肺合皮毛，肝合筋，肾合骨，脾合肉，心合脉，是也。凡三六九菽形层之诊，藏府上阅七窍之义，悉本于此。例如皮肤筋脉肌肉之病，每外治不效，内治其源而得效者，皆此理也。
（二） 约病源以气血
科学家谓物质与势力有密切之关系，而不能相离，为理科一定之原则。凡万有之繁殖，皆以动而生，以静而息，故动力为生化之源，然必两力相激，失其平衡，乃起冲动之象，例如机器运转，必由水火两力，以火之温，蒸水化气，气水相逐，动力乃生。国医学以阴阳代表水火之用，在人体则气为动力之源，故经曰动气，血为营养之质，故经曰营血，由动气以发生体温，由营血以长养百体，共成推陈致新之化。经曰：气主煦之，血主濡之。凡人体百病之生，莫不由刺激气血而起变化。国医学本此原理，一切诊断，皆归纳于气血，以脉之动势，验气之变化，以脉之形体，验血之变化，而气血之周流于身形，各有其纵横收放之运动，以成物质交换之作用。由横之运动，曰开阖，亦曰出入。由纵之运动，曰循环，亦曰升降。升降出入，一失其常，遂为致病之本，故国医学之诊断，于归纳府藏之后，仍当加以气分血分之分析。关于作用一方面之病理属于气，关于体质一方面之病理属于血，治气则或升或降，或敛或散，治血则或温或凉，或通或补。随病变而自有活法，此乃知源之治，非西学随证治疗之谓，西学偏重唯物，但举血而遗气者，或于学理尚有缺也。
（三） 寓神机于形质
征理科之定例，则物质与势力，不能相离，举人体之生机，则府藏与百骸，原属一体。西学以人之知觉运动，其作用以脑为中枢，神经系为之枝干。国医学本人体整个生机之原理，以藏府与各个细胞，当各有其生机之作用，即应各具知觉运动之本能，不独脑与神经，特具知觉运动之长，而其他体质，悉为块然无知之物。国医学诊断之原理，称脑为奇恒之府，又曰，方上以脑为藏。国学之奇经八脉，即西学之神经系统。神经虽有专司，而府藏亦各主神志之用，故国学支配神志于五藏，曰肝藏魂，肺藏魄，心藏神，脾藏意，肾藏志，又曰肝主怒，肺主悲，心主喜，脾主思，肾主恐。凡奇经八脉之治，皆当归纳于十二经，归纳于五藏，归纳于气血。盖脑与神经，不自为病，皆因他经络藏府气血之影响而病，故国学无专门治脑之法。治十二经，治府藏，治气血之源，即以治脑。今西学于生理解剖之学，至为精详，乃于治脑与神经之病，尚无特效之法，则知国医治源之义，亦可资为考镜者已（若脑与神经本体损伤，则中西皆无治法，此内损也）。
（四） 归病变于体秉
西学之专重特效药，犹国医之专重禁方，所谓验方派医学者是也，其弊则离体求证，得失参半。自张氏创全体诊断大法，知个性不同，因人异秉，即使同一细菌，同一病邪，其刺激于人体，譬青黄之化绿，同黑朱之成紫，各呈其特异之现象，若专恃特效之药，其结果必至应合者十之六七，不效者十之二三，反对者十之一二。故本论于六气正病之外，复演六经病变，以示病缘体异之例，盖以究病变之各异，非以示病邪之多途，其要在知因人之异秉而已，如同一风寒之邪，素秉卫气微，则易于中风，素秉营气弱，则易于伤寒，体素有热，则感而为大青龙证，体素有饮，则感而为小青龙证。同一误汗，而汗后之变证不同，同一误下，而下后之病变各别。素秉腑热，过汗即转属阳明，素秉藏寒，过汗即转属少阴。各示见病知源之法，以明平脉辨证之义，本此乃足以运用禁方，由此乃足以应付变例。今西学谓我国但有验方，并无医学；余则以为国医学之结晶，全在平脉辨证之综合诊断。故《伤寒论自序》曰：“虽未能尽愈诸病，庶足以见病知源”，是知一物之特长，一病之专治，正当广域内之观，资他山之石，假令沟合中西，各除成见，必能开世界新医之纪元，登五洲人群于康济之域，不徒为我国国光之发扬也。
（五） 明阴阳
我国哲理之学，以阴阳家为最古。所谓阴阳者，乃说理之名诠，因其内包复杂，难以尽举，不得不假名诠物，以为符号，内典所谓一文含多义者是也。国医学应用阴阳之名诠，复自有其内包之定义，溯阴阳之源泉，表水火之本质，验人体于形气，则气阳而血阴也，外阳而内阴也，府阳而藏阴也，热阳而寒阴也。推而至于脉学之诊断，亦莫不本于阴阳之分析，盖以动力为阳，形体为阴。语其用，则充实者，阳也，升举者阳也。动而奔迫者阳也，动而冲激者阳也，沛然流溢有余者阳也。沉降者，阴也，凝滞者，阴也。静而动缓者，阴也。郁而内敛者，阴也，体势不足者，阴也。故曰：推之可千，数之可万，可以独行，可以参见。国医平脉辨证之理，悉本于此。
（六） 演五行
五行者，金木水火土是也。国医之有五行，犹内典之有四大。盖物质变化之例，推演难穷，故科学原子之说，日新月异。国医五行之理，所以综物性变化之纲，盖语性而不言质。所谓五行者，皆假设之名诠，用以表温凉寒热，升降敛散之化，非直指金木水火土之为物也。国医学应用五行生克之喻，以表藏器相互之用。《内经》举五行之义，如中央黄色，入通于脾，开窍于口，其气平，其性顺，其化丰满，其类土，其政安静，其候溽蒸，其令湿，其应长夏。东方青色，入通于肝，开窍于目，其气端，其性随，其化生荣，其类草木，其政发散，其候温和，其令风，其应春。
西方白色，入通于肺，开窍于鼻，其气洁，其性刚，其化坚敛，其类金，其政劲肃，其候清切，其令燥，其应秋。南方赤色，入通于心，开窍于耳，其气高，其性速，其化蕃茂，其类火，其政明，其候炎暑，其令热，其应夏。北方黑色，入通于肾，开窍于二阴，其气明，其性下，其化凝坚，其类水，其政流演，其候凝肃，其令寒，其应冬诸例，但注重于德化政令，复申之曰，其类土，其类木，可知五行之名，皆属悬想之的，尤以土之意义，表人体生机全体之用，所谓中气备五行者是也。西学以文化之隔阂，不能了说理名诠之用，乃研究国医者，亦有废阴阳五行之论，此何说也？
（七） 统六气
西学名空间气体，谓之空气。国学则谓之气交，以人生于大气之中，如鱼之育于江海，如金之冶于洪炉，天居上以主降，地居下以主升，中居空以主化。盖风寒暑湿燥火，为气交之六种变化，以六者异用，交流互入，以营物质交换之用，即为宇宙生化之机，得其平衡，乃天地中和之气，太过不及，斯病气外感之因。经曰：燥以干之，暑以蒸之，风以动之，湿以润之，寒以坚之，火以温之。故风寒在下，燥热在上，湿气在中，火游行其间。寒暑六入，故令虚而生化。六入即明气体以交流互入为义。虚而生化者，言生化必始于空虚也。风以动之，可以化湿，火以温之，可以胜寒，燥以干之，可以摄暑。五行各一，而火独有二。暑者，无形之温，火者，有形之热。六气变化，自与物理之例相通，在空间为气流之动机，在人体即府藏之性用，一有偏胜，即成病象，在国医学各有其脉证分析之诊断。西学但析空气为酸炭之质，乃于其变化之用，似尚缺略，恐亦智者之一失也。
