1972年春天，我从上海探亲后又买了一些书带回农场。
自林彪自我爆炸以后，“文化大革命”的严峻斗争形势有所缓转。上海古籍书店又开放了，能买到一些线装书了。“文化大革命”毁掉了许多书，但是，上海古籍书店保存的古籍书还是较多的。因为要搞批孔批儒，有些古书就可以买到了。在福州路书店，御批的《资治通鉴辑览》二十元一套，木刻本的《资治通鉴》五十几元。我用三元，买了一套小本子的《纲鉴易知录》，共十二本，字比半粒米还小，但刻得清楚，有批有注，皆历代名家高论。
我买了《王安石全集》，只花了三元。
还买了杜预注的《春秋经传集解》，还是一部线装书。
此外，还有北大的《论语批注》（这是批林批孔的产物，针对《论语》里孔子的话，进行批判），我把这些书带到农场里仔细地琢磨。
我看《论语批注》时发现，批判者在批判《论语》时都在原话中间加字，把意思改变了，再进行批判，比如林彪曾讲：“悠悠万事，唯此为大，克己复礼”，他们就说孔子的克己复礼，是复周礼，又说是搞复辟，这种理解是完全不对的。
首先，这句话，有两个来源，“悠悠万事，唯此为大”，来源于《后汉书·李固传》的《与梁冀书》，李固为立嗣向梁冀说：“悠悠万事，唯此为大，国之兴衰，在此一举。”所谓立嗣就是指接班人问题。
“克己复礼”出自《论语·颜渊》和《左传·昭公十二年》。
由此可见，林彪所求与孔夫子不可相提并论。
事实上孔子的“克己复礼”是恢复西周政治家周公制定的礼乐文明制度，但也综合了三代礼乐文明的合理因素，注入了春秋时代“以人为本”的时代精神。
至于林彪的“克己复礼”则是为了设国家主席，抢班夺权，取毛主席的权力而代之。
我接触了“五四”以后一些学者批孔的集子，我的读书法是反面文章正面读，正面文章反面读，我发现钱穆、冯友兰 、郭沫若对孔子的评价是有价值的，他们对孔子的态度也是客观的，我觉得评价孔子不能与政治斗争联系在一起，孔子是孔子，林彪是林彪，时代不同，人物不同，不能把孔子与现代反动派联系起来，在这阶段，我又更仔细地研究了范文澜的《中国通史简编》，我认为范文澜对儒家的评价是比较客观的，为此我写了首诗：
简明通史说千年，
开我心胸洗我眼。
可惜范公乘鹤去，
宋元明清谁续篇？
