原文颜回见仲尼①，请行②。
曰：“奚之③？”
曰：“将之卫④。”
曰：“奚为焉？”
曰：“回闻卫君⑤，其年壮，其行独⑥；轻用其国⑦，而不见其过；轻用民死，死者以国量乎泽⑧，若蕉⑨，民其无如矣！回尝闻之夫子曰：‘治国去之，乱国就之。医门多疾。’愿以所闻思其则，庶几其国有瘳（chōu）乎！”
仲尼曰：“嘻，若殆往而刑耳！夫道不欲杂，杂则多，多则扰，扰者忧，忧而不救。古之至人，先存诸己而后存诸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行！且若亦知夫德之所荡而知之所为出乎哉？德荡乎名，知出乎争。名也者，相轧也；知也者，争之器也。二者凶器，非所以尽行也。且德厚信（qiāng），未达人气；名闻不争，未达人心。而强以仁义绳墨之言术暴人之前者，是以人恶有其美也，命之曰菑人。菑人者，人必反菑之，若殆为人菑夫！且苟为悦贤而恶不肖，恶用而求有以异？若唯无诏，王公必将乘人而斗其捷。而目将荧之，而色将平之，口将营之，容将形之，心且成之。是以火救火，以水救水，名之曰益多。顺始无穷，若殆以不信厚言，必死于暴人之前矣！且昔者桀杀关龙逢（páng），纣杀王子比干，是皆修其身以下伛（yǔ）拊（fù）人之民，以下拂其上者也，故其君因其修以挤之。是好名者也。昔者尧攻丛枝、胥、敖，禹攻有扈，国为虚厉，身为刑戮。其用兵不止，其求实无已，是皆求名实者也。而独不闻之乎？名实者，圣人之所不能胜也，而况若乎！虽然，若必有以也，尝以语我来！”
注释①颜回：人名，春秋时鲁国人，孔子最得意的弟子。仲尼：孔丘的字。②请行：辞行。③奚：何处。之：往。④卫：春秋时期诸侯国的国名。在今河南境内。⑤卫君：指卫出公辄。⑥行独：行为专横独断。⑦轻用其国：指轻率处理国事。⑧死者以国量乎泽：死尸填充国中的泽地。以，通“已”。量，满。国，奚侗说是衍文。⑨蕉：草芥。⑩无如：无路可走。如，动词，往。去：离开，离去。就：即，前往。此处为做官、就任。则：道理，办法。一本“则”前有“所行”二字。庶几：也许可以，差不多。有瘳：有救。瘳，病愈。若：你。殆：将要，恐怕。刑：受刑戮。先存诸己而后存诸人：指先以道德修养自身再去教诲别人。即正人先正己之意。存，立。暴人：暴君，指卫君。荡：毁坏，丧失。出：显露，外露。信矼：信誉确实。矼，诚实的样子。绳墨：木匠打直线的工具，比喻规矩或法度。术：通“述”，陈述，叙述。一说“術”乃“衒”（炫）字之误。菑：即“灾”字，害。若：你。而：你。诏：告诫，进谏。王公：指卫君。人：指颜回。斗其捷：施展其巧辩。荧：迷惑不解。色：气色。平：平静。营：营救。形：显现，表现。成：行成，妥协。厚言：忠厚的言论。桀：夏朝末代之君，是著名的暴君。关龙逢：桀的贤臣，因谏桀而被斩首。纣：殷朝末代之君，也是著名暴君。王子比干：纣王的庶叔，因忠谏而被挖心。伛拊：怜爱抚育。人：指国君。拂：违背。修：好，善。挤：排挤。丛枝、胥、敖：小国名。《齐物论》为宗脍、胥、敖。有扈：夏时国名，在今陕西鄠县。虚：通“墟”，废墟。厉：厉鬼。实：实利，指土地财赋等。已：停止。以：因，原因。
译文颜回去见孔子，向他辞行。
孔子问道：“要到哪里去？”
颜回说：“我将到卫国去。”
孔子又问：“去干什么呢？”
颜回说：“我听说卫国君主，他年轻气盛，行为独断专横；他轻率处理国事，而不知道自己的过错；他轻率地用兵而不爱惜人民的生命，战死的人已经填满沟壑，如同交错盘结的草芥一样，百姓无处逃命。我曾听先生说过：‘社会秩序安定的国家要离开它，社会秩序混乱的国家要去拯救它，就像良医门前有很多病人等待治疗一样。’我愿意按照先生的教诲，思考治理卫国的办法，或许可以把卫国治理好吧！”
孔子说：“唉！你去了恐怕要受刑戮的！道是不能杂乱的，杂乱就多事，多事就会受干扰，受干扰就有忧患，有忧患就不可挽救。古代得道的至人，先以道德修养自身，然后再去教诲别人。如果自己的道德尚未修养好，哪里有闲暇去纠正暴人的行为呢？你知道道德丧失和智慧外露的原因吗？道德的丧失在于好名，智慧的外露在于争胜。名誉是人们相互倾轧的祸根；智慧是相互斗争的手段。两者都是凶器，是不可以尽行于世的。而且一个人道德纯厚信行笃实，未必投合别人的趣味；不与别人争名夺誉，也未必投合别人的心意。如果你强用仁义规范的言论在暴人面前陈述，这是用别人的过失来显示自己的美德，这样的做法可以说害人。害别人的人，别人必定反过来害他，你恐怕要为人所害了！况且假如卫君喜欢贤人而厌恶不肖之徒，何必用你去显异于人呢？你除非不向他诤谏，否则卫君必定乘你言论的漏洞而施展他的巧辩。你将会眼目眩惑，面色平和（以求和解），口将呶呶以自救，做出理曲顺从的形态，内心就迁就他的主张了。这是用火救火，用水救水，叫作愈救过错愈多。开始就顺从他了，以后就没个完了。假如一开始他就不信忠厚的言论相劝，那你就一定会死在暴君的面前啊！况且过去夏桀杀关龙逢，殷纣杀王子比干，都是由于他们注重自身道德修养以下位而爱抚人君的民众，以在下的地位违背君主的意志，所以君主因为他们修身来排挤他们。这是好名者的下场。过去尧攻打丛枝、胥、敖，禹攻打有扈氏，使这些国家成为废墟，百姓成为厉鬼，国君也被杀戮。他们用兵不止，他们追求土地田赋不已，这些都是追求名利的结果。你难道没有听说过吗？名声和实利的欲望，就是圣人也无法克服，何况你呢！虽然如此，你必定有你的办法，且说给我听听！”
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原文颜回曰：“端而虚，勉而一，则可乎？”
曰：“恶！恶可①！夫以阳为充孔扬②，采色不定③，常人之所不违④，因案人之所感⑤，以求容与⑥其心。名之曰日渐之德⑦不成，而况大德乎！将执而不化，外合而内不訾（zī）⑧，其庸讵可乎！”
“然则我内直而外曲，成而上比⑨。内直者，与天为徒⑩。与天为徒者，知天子之与己，皆天之所子，而独以己言蕲乎而人善之，蕲乎而人不善之邪？若然者，人谓之童子，是之谓与天为徒。外曲者，与人（之）为徒也。擎（qíng）跽曲拳，人臣之礼也，人皆为之，吾敢不为邪？为人之所为者，人亦无疵焉，是之谓与人为徒。成而上比者，与古为徒。其言虽教,谪（zhé）之实也，古之有也，非吾有也。若然者，虽直而不病，是之谓与古为徒。若是则可乎？”
仲尼曰：“恶！恶可！大多政法而不谍。虽固，亦无罪。虽然，止是耳矣，夫胡可以及化！犹师心者也。”
注释①恶！恶可：两“恶”字均读wū。前一“恶”为叹词，表惊讶、反诘等语气。后一“恶”为疑问副词，犹怎、哪。②阳：指气质刚强。充：满。孔：甚。扬：张扬，显露。③采色不定：指卫君喜怒无常。采色，神采脸色。④不违：不敢拂逆。⑤案：压抑。感：思想。⑥容与：自快，放纵。⑦日渐之德：每天长进一点点的小德。渐，逐渐，指小德一天天长进。⑧内不訾：内心不能接受批评。訾，通“资”，取，采纳。⑨成：自以为得当的看法。上比：上比古人的见解。⑩与天为徒：与自然同类。子：儿子。这里作动词用，指所生所养的儿子。而：你。之：闻一多说：“‘之’字衍。‘与人为徒’与上‘与天为徒’，下‘与古为徒’，文同一例，下文‘是之谓与人为徒’，是其确证。”（《庄子内篇校释》）其说有理，可据删。擎：执，指执笏，大臣上朝拿着手板。跽：长跪，屈膝点地，挺身而跪。曲拳：曲身抱拳鞠躬。疵：缺点，毛病。这里作动词用，诽谤。谪：指责。大，通“太”。政法：法则。政，通“正”。谍：安，稳当。固：浅陋，固陋。师心：以自心为师，坚持己见。
译文颜回说：“态度端庄而内心虚静，勤奋自强而精神专一，这样可以吗？”
孔子说：“唉！怎么可以呢！卫君刚猛气盛张扬外露，喜怒无常，一般人都不敢违背他。压抑别人对他的劝告，以求得自己内心的畅快。这种人每天用小德慢慢感化都不成，何况用大德来劝说他呢！他会固执不化，即使表面附和而内心也不会接受批评，你用的方法怎么可以呢！”
“那么我就内心正直而表面委曲求全，以自己认为得当的看法上比古人的见解。内心正直，是与自然为同类。与自然同类，知道人君和自己，都是上天所生的，这样何必偏要将自己的言论祈求别人称赞，或祈求别人指责呢？像这样的人，人们都把他叫作天真无邪的童子，这就叫作和自然同类的人。外表上委曲求全的人，是与世人同类的人。执笏跪拜，曲身拱手，这是做人臣的礼节，人们都这样做，我敢不这样做吗？做一般人都做的事情，人们也就不指责我了。这就叫作与世人同类。援引成说上比古人，这是和古代贤人同类。援引的言论虽然都是教训，但指责世事却是真意所在，古代就有这种情况，并不是我创造的。像这样，虽然直率却不会招来祸害，这就叫作和古人同类。这样做可以吗？”
孔子说：“唉！哪里可以啊！纠正的太多了，办法不稳当，虽然固陋，也可以免罪。然而，只不过如此罢了，怎么能够感化卫君呢！你太坚持自己的成见了。”
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原文颜回曰：“吾无以进矣，敢问其方。”
仲尼曰：“斋①，吾将语若。有心而为之，其易邪？易之者，（hào）天不宜②。”
颜回曰：“回之家贫，唯不饮酒不茹荤者数月矣③。如此则可以为斋乎？”
曰：“是祭祀之斋，非心斋也④。”
回曰：“敢问心斋。”
仲尼曰：“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气⑤！听止于耳，心止于符⑥。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”
颜回曰：“回之未始得使⑦，实自回也；得使之也，未始有回也，可谓虚乎？”
夫子曰：“尽矣。吾语若：若能入游其樊而无感其名⑧，入则鸣⑨，不入则止。无门无毒⑩，一宅而寓于不得已则几矣。绝迹易，无行地难。为人使易以伪，为天使难以伪。闻以有翼飞者矣，未闻以无翼飞者也；闻以有知知者矣，未闻以无知知者也。瞻彼阕（què）者，虚室生白，吉祥止止。夫且不止，是之谓坐驰。夫徇耳目内通而外于心知，鬼神将来舍，而况人乎？是万物之化也，禹、舜之所纽也，伏戏、几蘧之所行终，而况散焉者乎！”
注释①斋：本意为斋戒，引申指心地平静专一。②暤天：指自然之道。不宜：不合，不适。③茹：吃。荤：肉食。④心斋：庄子哲学的专有名词，指的是心无杂念，专一体道的一种方法。⑤气：陈鼓应说：“在这里‘气’当指心灵活动达到极纯精的境地。换言之，‘气’即是高度修养境界的空灵明觉之心。”（《庄子今注今译》）⑥听止于耳：当据俞樾说作“耳止于听”。心止于符：意谓心的作用是与外物相合。符，合。⑦得使：指得到教诲。⑧樊：笼子，樊篱。这里指卫国的领地。无感其名：不为名位所动。⑨入：入耳，听得进。鸣：说，讲。⑩无门无毒：对这句的注解颇多分歧，刘如瑛《庄子释补》：谓既不开启，又不杜塞，一任自然，乃得其道。译文从之。毒，通“杜”，杜塞，固闭。一宅：心灵聚一。释德清说：“一宅者，谓安心于一，了无二念。”几：差不多。无行地难；走路不留痕迹困难。阕：空。虚室生白：空明纯净的心境生出光明来。虚室，指人心。止止：前一“止”是动词，作集、处讲，后一“止”是代词，犹“之”，指宁静的心境。坐驰：形坐而心驰。徇：使。耳目内通：把自己的听觉、视觉引向自身体内，犹气功中的意守丹田，收视反听（曹础基说）。外于心知：排除心机的作用。纽：枢纽，关键。这里作动词用。伏戏、几蘧：传说中上古时代的帝王。伏戏，一作伏牺、伏羲。散焉者：指散人，没有才识的一般人。
译文颜回说：“我没有更好的办法（进谏卫君）了，请您指教。”
孔子说：“你斋戒清心，我再告诉你。你有心要去卫国做事救人，哪里有这么容易的呢？如果你以为容易，那就不合自然之理了。”
颜回说：“我家境贫寒，不饮酒，不吃荤，已经有好几个月了。像这样，就可以算是斋戒吗？”
孔子说：“你说的是祭祀的斋戒，不是我所说的内心斋戒。”
颜回说：“请问什么是内心的斋戒？”
孔子说：“你要使心志高度集中，不要用耳朵去听，而要用心去感悟；不仅用心去感悟，还要用气去感应。耳的作用止于聆听，心的作用止于感应现象。气是空虚而容纳万物的，只有道才能集结在虚空之中。这种空明的心境，就是心斋。”
颜回说：“我没有听到心斋的理论时，实在觉得我颜回自身的存在；听到了心斋的理论之后，就觉得未尝有我颜回存在了。这可以算是空明的心境吗？”
孔子说：“心斋之理已尽于此了。我告诉你，你进入卫国去游历，不要为名位所动，卫君能听进你的话，就说；听不进你的话，就不说。既不开口求荣，也不缄默不言，心灵凝固而无杂念，就差不多了。不走路容易，走路不留痕迹困难；为人情所驱使容易造假，为自然所驱使难以作弊。只听说过有了翅膀才能飞翔，没有听说过没有翅膀也能飞翔的；只听说过有了知识才能认识事物，没听说过没有知识却可以认识事物的。观看那空虚的境界，寂静的心室就会发出纯白的光，吉祥就来临了。如果不能止其所当止，这就叫作形坐而心驰。使耳目感觉向内通达而排除心灵的理性，鬼神也会前来依附，何况是人呢？这就是顺应万物变化的原因，是禹和舜治理天下的关键，伏戏和几蓬也作为终身奉行的准则，何况是普通人呢？”
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原文叶公子高将使于齐①，问于仲尼曰：“王使诸梁也甚重②。齐之待使者，盖将甚敬而不急。匹夫犹未可动，而况诸侯乎！吾甚栗之③。子尝语诸梁也曰：‘凡事若小若大④，寡不道以欢成⑤。事若不成，则必有人道之患⑥；事若成，则必有阴阳之患⑦。若成若不成而后无患者，唯有德者能之。’吾食也执粗而不臧⑧，爨（cuàn）无欲清之人⑨。今吾朝受命而夕饮冰，我其内热与！吾未至乎事之情而既有阴阳之患矣！事若不成，必有人道之患，是两也。为人臣者不足以任之，子其有以语我来！”
仲尼曰：“天下有大戒二：其一命也，其一义也。子之爱亲，命也，不可解于心；臣之事君，义也，无适而非君也，无所逃于天地之间。是之谓大戒。是以夫事其亲者，不择地而安之，孝之至也；夫事其君者，不择事而安之，忠之盛也；自事其心者，哀乐不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。为人臣子者，固有所不得已。行事之情而忘其身，何暇至于悦生而恶死！夫子其行可矣！丘请复以所闻：凡交近则必相靡以信，远则必忠之以言，言必或传之。夫传两喜两怒之言，天下之难者也。夫两喜必多溢美之言，两怒必多溢恶之言。凡溢之类妄，妄则其信之也莫，莫则传言者殃。故法言曰：‘传其常情，无传其溢言，则几乎全。’且以巧斗力者，始乎阳，常卒乎阴，泰至则多奇巧；以礼饮酒者，始乎治，常卒乎乱，泰至则多奇乐。凡事亦然，始乎谅，常卒乎鄙；其作始也简，其将毕也必巨。夫言者，风波也；行者，实丧也。夫风波易以动，实丧易以危。故忿设无由，巧言偏辞。兽死不择音，气息茀（bó）然，于是并生心厉。核大至，则必有不肖之心应之而不知其然也。苟为不知其然也，孰知其所终！故法言曰：‘无迁令，无劝成。过度，益也。’‘迁令劝成殆事。美成在久，恶成不及改，可不慎与！且夫乘物以游心，托不得已以养中，至矣。何作为报也！莫若为致命，此其难者。”
