云南上座部佛教考察报告
云南是一个多民族、多宗教的边疆省份，省内25个兄弟民族都有自己的信仰。就佛教来说，世界三大语系佛教，即汉语系佛教、藏语系佛教和巴利语佛教在云南均有分布和弘传，故称云南为“佛之齐鲁”。
巴利语系佛教即南传上座部佛教，过去被称为“小乘”佛教。云南省傣族等少数民族所信仰的佛教，属巴利语系，它和北传的“小乘”佛教在教义学说上都有不同的发展而各具特色。傣族有84万人口，布朗族有6万人口，崩龙族有13万人口，全民信仰上座部佛教；阿昌族有2万人口，佤族有30万人口，部分信仰上座部佛教。他们居住在云南边陲，由德宏州到西双版纳州，西北从东南走向的这狭长地区，面积约有5万多平方公里，约小于斯里兰卡。与老挝、缅甸、泰国相毗连。我国的傣族，老挝的老族，缅甸的掸族同属一个族系，他们的语言可相通，佛教与他们的信仰，有着深密的历史联系。
§§§一、云南上座部佛教史略
关于传入我国云南的上座部佛教，确切期很难肯定，根据西双版纳的传说，佛陀在世时曾巡游世界，到过西双版纳、德宏一带。据文献记载，佛教在傣族地区的初传，约在公元3世纪左右。在公元前3世纪左右印度阿育王在位，佛教举行了三次大结集。结集之后，派出了九个弘法团到各地布教。据《善见律》记载，其中的第六个弘法制团在摩诃拉弃多长老带领下，赴“润国”布教。据研究泰国历史的学者考证，古代确实存在一个以泰国北部清迈为中心的“润国”，其范围包括了萨尔温江和澜沧江河谷。怒江和澜沧江的下游就是萨尔温江和湄公河。至于摩诃拉弃多长老在这一带弘法布教的具体情况，其史料缺乏，但有一点可以肯定，我国的云南傣族地区亦属摩诃拉弃多长老弘法布教的范围区。
流传在西双版纳等地的傣语手抄本《佛教大事记》（音译为《列洛龙》）一书说，佛教入灭后244年（前300），有九个僧团向四方布教，其中由梭那乌达腊天长老带领的第八弘法团有四个僧人，到金地孟、须那迦和郁多罗等地弘扬佛教，约到佛历（以佛不灭为纪年）五百八十年左右，佛教就在今天的缅甸、泰国的东北地区盛行起来。近代勐混总佛寺发现的《佛陀之教史话》记载：祖腊历（小历）前二十三年（615），佛教从缅孟族地区传入西双版纳，并建立了第一所瓦巴姐佛寺，从而逐渐取代了祭祀祖先的神祀。
根据西双版纳所属勐遮、勐海两地方记载：祖腊历（小历）元年（633）前后，佛教由缅甸传入西双版纳，当时没有文字，佛经是口头弘传，建立有简易的佛堂，供奉由缅甸请来的小型木雕佛像，有少数僧人，安居时定居于这些佛堂，平时四出宣教，后来建立具有规模的塔寺，百姓仍按习惯祭祀祖先。到祖腊历三百三十年（959）至四百五十年（1079）间，缅甸蒲甘王朝几次同泰国发生战争，波及到西双版纳一带，以至这一地区荒无人烟，佛教也随之衰微。后来战争平息，农商得到复苏，佛教又由泰国清迈（勐润）一带经缅甸的景栋而传入西双版纳，当时僧侣携带了“傣润文”佛经，随后启建塔寺，订立僧制，化导群众，一直流传至今。
20世纪三十年代，勐海总佛寺翻修时，发现了藏在大殿左中柱顶端的一块刻有傣文的银片，其文是“……总佛寺于祖腊历十三年（651）破土动工，三十三年（671）落成开光典礼，是闷于丙君主为首的全勐百姓布施兴建，为了护持佛法，祈求功德圆满。”据学者考证，祖腊历初期，西双版纳尚无傣文，显然银片不是初建的原始记载，而是后来某个时期翻修或重建时根据人们的口传而记录藏进去的。在勐海土司府传下来的《地方大事记》里，也有勐海总佛寺于祖腊历三十三年完工，举行隆重开光法会等同样的记载，并说：还特别到景洪敬请宣慰府总佛寺大僧正长老来主持开光法会。这就表明史实的可靠性。《地方大事记》还说：同年勐海城子佛寺也在达谢海建成。后来祖腊历七十五年（713）达谢海寺搬迁到靠近城边的新寺；由于两寺靠近，僧人和信徒常常发生争执，为了解决这一问题，于祖腊历一百三十三年（771）议定，把新寺合并到总佛寺进行扩建，后来在蒲甘王的掠夺战争中被毁。至祖腊历三百七十五年（1013）全勐民众齐心合力，在原址上建起砖木结构的佛寺，计有布萨堂一处，藏经亭两所，僧舍两院，比原先的规模又扩大了范围。随后还修了两座佛塔。
以上资料说明，佛教是一千多年前就已经传入了西双版纳等地，后来发展变化，大体可以分为三个阶段：一是祖腊历初期至六百年间战争灾难而佛教衰亡。二是祖腊历到近代（12世纪至鸦片战争）为第二阶段，这个时期，由缅甸传入的佛教系统让位给从泰国传入的佛教。公元1296年，在今天泰国东北部以清迈、景海为中心古代勐润一带的孟莱王，政治势力渐渐强盛，佛教兴旺，用傣润文翻译和注释了大批巴利语佛经，并订立了适合当时需要的制度，形成了“润派佛教”。后来泰、掸语文化迅速发展传播，“润派佛教”不仅传到老挝，而且倒传到缅甸掸邦。孟莱王的母亲是西双版纳第四代召片领（即宣慰使）匋陇建仔的女儿，润派佛教就自然的传入西双版纳各地，取代了缅甸传入的佛教弘传至今。三是近代时期，自缅甸获得独立和统一后，缅文作为国家统一文字，奉上座部佛教为国教，因此，它对地域相连的我国德宏州一带影响很大，德宏州及临沧部分地区的缅甸多列派佛教兴起，至解放前夕，曾有取代这一地区原经缅甸掸邦传入的泰国润派佛教之势。
§§§二、云南上座部佛教的教派
印度佛教在佛陀示寂后一百年时，分裂为上座部与大众部两大派别，在上座部系统中最有势力并基本代表本部观点的是“说一切有部”，带有早期佛教的特点。云南的巴利语系佛教属上座部佛教中的有部，与内地汉语系有部在教义上有不同的发展而各具特色，上座部佛教其制度上基本一致，只有在持戒的宽严，或颂经的高低快慢等分成了派别，也有另立门户而成派，所有的派别都是在传入我国云南以前形成的。在历史上，巴利语系南传佛教曾经有过山林派和田园派，但在传入我国云南即已消失了。不过，多列、左抵两个教派中还保留了一点山林派的痕迹，再则从佛典故事或传说中，可知历史上有过山林派和田园派。今天，在我国云南上座部佛教里，存在有“润”、“摆庄”、“多列”、“左抵”四个教派。四派中又细分为八个支派。在“润派”内分为“摆罢”、“摆孙”两个支派，“多列派”又分为“达拱旦”、“苏特曼”、“瑞竟”、“缅座”四个支派。现分述如下：
润派：前面已经提到，以清迈为中心的泰国北部地区，历史上称为“润国”，所以这里的佛教称为“润派”。同属于“润派”的“莲花塘寺派”和“花园寺派”后来对戒律的解释发生了分歧，莲花塘派主张严守阿兰若戒条，花园派则认为可以对戒建进行适当的改革，并主张尽可能多地参加信众的佛事活动，这样便分成了两派，各派单独建立自己的寺庙和布萨堂（戒堂），分别进行羯磨。“莲花寺派”傣语简称为“摆罢”，意为“荒山佛寺”。“花园寺派”傣语简称为“摆孙”，意为“村寨佛寺”。润国两派僧团的分裂，也直接影响到西双版纳，使西双版纳的“润派”也分裂为“摆罢”和“摆孙”两派。
润派佛教传到德宏、临沧等地比西双版纳稍晚，大约公元1473年先在临沧、耿马地区传布，后来在德宏地区传开，润派传入临沧后增加了一条特殊的规矩：和尚晋升佛爷时须进山林躲藏，由村民四处寻找，找到后再用轿（轿很简陋，以树枝做成，饰以鲜花）抬回，再正式举行晋升议式。要晋升的和尚大概想借以说明僧人的初衷未改，自己的本意是保持当初林居的传统，愿意在山林修持，是应村民之请才到村寨驻锡弘法。
润派中的“摆罢”（有称“摆坝）最初还保持了一些原始佛教的特点，僧人栖身于草棚之中，鹿皮为垫，树皮为被，石块为枕，日中一食，仅以苦修为事，不与世人交往。此派传云南后，僧人渐少，“摆孙”这个派系据说是从“摆罢”中分出来的。这一派以高僧巴拉玛艾孙为首。据说巴拉玛艾孙出家修行后，感到“摆罢”的戒律过严，信徒难以做到。因此便废除了一些戒律，他主张僧侣不必强调戒荤腥，不必在山野修行，即施舍他人，也可以吃他人施舍之物。同时主张成群出家。自那以后便在村寨大修佛寺。这个派系因是以巴拉玛艾孙为首，故称“摆孙”。“摆孙”派因其戒律较为宽松，四众弟子颇多。德宏州及保山地区的傣族、崩龙族、阿昌族还有一派僧团，称为“摆庄”。“摆庄”意译为寺院，很久以前从缅甸佤城传入，经典、戒律、仪轨均属润派，其中僧人的习俗和“摆孙”派没有什么差别。
多列派：“多列”一词来自缅语，其含义不详。相传此派创立人因违犯戒规，师父以钵盛水，钵底捅一针孔，令弟子将此钵挂于脖颈前行，水滴尽处方可居住。弟子行至山林时水才滴尽，便在山林建寺创建多列派。多列派在发展过程中，又先后分裂为“达拱旦”、“苏特曼”、“瑞竟”、“缅座”等四支派。这四个支派的名字皆来源于缅语，其含义不详。“达拱旦”的僧人将所著袈裟一端折叠搭在肩故名，于400多年前从缅甸传入德宏州的一些地区，后屡经变迁，现已同于“摆庄”，现在芒市有该派佛寺，信众多属崩龙族。“苏特曼”派在300年前自缅甸传入，寺庙及僧人均少，分布于德宏州的瑞丽、陇川两县。“瑞竟”派在70年前，有缅甸的教徒二人到德宏州传教，有“摆庄”派的僧人改信此派，但临沧耿马县的“瑞竟”派早1546年就传入，现在孟定区还有十多个村寨有此派的势力。“缅座”派何时传入无从考察。
左抵派：“左抵派”意译为“诚心”。相传此派系从“多列派”分出来的，80年前由仰光传芒市。此派远离村寨，僧人遵守严格的戒律，无故不出寺门，更不准入民家，如果必须出寺门，须赤足而行，僧人不可在一寺久住，经过一段时间以后，便由大佛爷带领本寺僧人离开寺庙到各地游化，然后定居到另一寺中，此派信众不准吸烟、喝洒，更不准杀生，除用一只报晓的公鸡外，家中不得饲养家禽家畜。因为戒律过严，僧侣和信众越来越少。
