尽管幼儿的运动效率非常低下，可是他们却处于相似的心理情境之中。我曾经在其他的著作里提出了这种理论，即幼儿常用幻想的方式来达到他们的期望，也就是他们会利用感官上的刺激来为自己创造一个特定的情境。一个成年的原始入也可能采取这种方式。他的期望伴随着一种运动冲动（即指意志），把整个周遭环境的面目完全改变以适合他的理想。这种运动冲动提供了一个能使他们应用幻觉的方式达到他们所预期的满足的虚拟环境。这种满足期望的表现方式正如幼儿在游戏中以纯粹的感觉方法来获取他的满足一样。当孩子们或者原始民族发现用游戏或模仿的表现方式能满足他们的期望时，这并不表明他们的谦卑（就我们的观念来说），也不表明他们非常顺从地承认自己真的无能。通过以上解释，将使我们对于这些由他们的期望所产生的巨大能力和与这些期望相关的意志力，以及行使这些期望的具体方法有了简单的了解。不过，随着时间的改变，这些心理作用的重心渐渐地由施行魔法行为的动机而转移到它被施行时的手段上，着重到行动本身（也许我们可更精确地说，正是这些附在心理作用上的手段本身得到了施术者更高的肯定）。久而久之，由于魔法行为和期望的结果之间有着极大的相似性，因此，魔法行为的本身被认为是产生结果的惟一原因。在泛灵论时代，人们无法彻底地运用思想对事实真相做客观的了解。直到稍后，虽然所有这些行为仍然被施行，可是，一种怀疑的心理开始产生。人们逐渐相信与灵魂的交流必须出于忠诚，任何虛伪的祈祷将使魔法失效。①
［①参见《哈姆雷特》第三幕第三场。国王：“我的祷告已然飞逝，我的思想却仍残留；没有思想的祷告，水远达不到天。”——译者注］。
事实上，这些可能是由邻接的联想延伸的传染性魔法体系所给予我们的一个启示，它们表现了期望和意志如何在施术者自身的意愿中发挥他的决定性作用。这种作用使人们对心理过程产生了过高的评价，即在对世界的态度中，人们从事实和思想两者中选取了后者。观念的重要性已远远超过了事物本身，对观念的任何评价也必然会影响到事物本身。在人们看来，观念之间的联系也就是事物本身之间的联系。在思想的过程中距离的因素并不重要，因为人们在任何单纯的意识思想过程中能够轻易地超越时间和空间的限制。因此，在魔法的迎界里可以经由一种精神感应的方式来打破空间的距离，和用对待现在的方法来处理过去的事物。所以，由这些在泛灵论时期人们内在世界所体现出来的情形，似乎已使我渐渐了解到另外一个世界的问题。
较易理解的“接触”这个观念里所包含的联想的两个元素——相似性和邻接性，必须引起我们更进一步的注意。由邻接性引起的联想是一种真实性的接触，由相似而引起的联想是一种抽象且富变化的接触。利用同一个词来表示两种意义，这种做法毫无疑问地表示出在它们两者之间仍然还存有某些相同的心理过程，这足我们还未觉察到的。论述到这里，我们发现“接触”一词意义的范围，正好又和上面我们分析禁忌时所曾经得到的结果一样。
总而言之，可以说支配魔法的法则，即建立在泛灵论思维模式基础上的那种技术，是一种“思想的全能”法则。
思想的全能
我先前用精神分析学的技术治愈一位智力极高的神经症病人时，所发觉的一个同就是“思想的全能”（或意向的全能）。他常常对所有奇怪和神秘的事件用自己的想法解释，然后就像得了与受言者相同的疾病似的受到痛苦的折磨。当他想起某一个人时，他很快地确信那人将像魔法般地即刻出现。当他突然想起某一位很久不见的熟人时，他将听到他刚刚去世的消息，整个事情就像有一种精神感应传达给他。要是他无意地咒骂了一位陌生人，他坚信那位陌生人很快就会死亡，然后，他开始认为必须为他的死亡负责。在治疗的过程中，他渐渐地已能亲口告诉我，在大部分情况下，这种具有蒙骗性的现象为什么总会出现，而他又是用什么计略来帮助自己强化这种迷信观念。所有强迫性神经症患者都依据这一方式形成迷信观念，这些观念通常违背他的合理判断。
我们可以淸楚地发现残留在强迫性神经症的这种“思想的全能”现象。这些原始的思想形态和这类病人的意识方式极端相似。不过，我们不要因此而误解它们便是这类神经症的特质，因为由精神分析学的研究我们还可以在其他的神经症里发现这种情形。决定这些病人症状的不是经验的真实性而是思想的真实性。神经症的病人生活在另一个世界里，这个世界只有以他那样的语言方式才能通行无阻。就如在另外一个世界里必须使用它所特用的货币才能买卖东西一样。从另一角度来说，他们只受思想意向的形式和感情的因素来支配，外在世界的真实性对他们没有任何意义。促使歇斯底里症病人屡次发作的那些症状，常常是出自于病人的幻想——虽然这些幻想到后来真的变成了病人的症状①。要是我们把神经症病人所感受的罪恶认为是真正的罪恶，那么，我们已对它做了错误的理解。有时，一位强迫性神经症的病人虽然从小即被认为做事认真且能体谅朋友，可是，他自己却仍感受到一种深重的罪恶感。他的这种罪恶感是有其理由的：它是因为在他的潜意识中，存在着对朋友有着强烈期望其死亡的观念。这件事情的发生并不是出于有意而是因为潜意识思想的活动。所以，思想的全能对心理动作过程做了较高的评价（与事实比较），似乎在神经症病人的感情生活和其衍生的事物中扮演了一个不受限制的主角。如果一位这类的病人接受了精神分析的治疗，把他潜意识里的思想体现到意识层次，那么，他将会震惊地发现，他无时不在恐惧于实现那些邪恶的期望，就如同它们必然会因实现而得到结果似的。他的这种行为和平时所奉行的迷信正表明，他与原始民族一样都认为外在世界可经由&我意向可以改变。
［①例如，一位深夜打麻将归来的妇女，当丈夫骂她时，她忽然感觉耳朵变聋了。这是一个歇斯底里的例子，病人由此来避免听到责骂。］
这些病人的原始强迫性行为都具有魔法的特质。它们不是以咒语就是以反咒语的方式来防止那些导致神经症的灾祸。我通过对这方面的深入研究，发现这些被期望的灾祸即是死亡。叔本华曾说，死亡的困扰是每一种哲学的基础。我们前面已经看到，泛灵论的核心就是信仰灵魂和魔鬼的起源，我们可以将它们一直追溯到人们对死亡的最初看法。我们对强迫性神经症病人的那种强迫性防卫行为是否仍然遵循相似性的定律而不解（或者照上面的例子看来正相反）。因为这些病人所表现在外表的状态早已经过某些程度的改变（替换他的某些行为也带上了错综复杂的色彩。强迫性神经症里所采取的防卫方式也类似魔法的方式。因此，我们可以找出那些早期即注定造成它们症状的任何与性有关的因素（即被用魔法预防的邪恶期望），和他们如何用一种非常隐晦的方式来触犯这些被禁止的性行为。
我们在接受了前面所提的人类对宇宙观的认识阶段，即泛灵论时期、宗教时期和科学时期之后，我们就可以发现思想的全能的观念在这些不同时期中的进化。在泛灵论时期，人们认为自己全能。在宗教时期，人们将它归诸于神明，可是并没有完全放弃自己，因为人们仍然保留了一种在某种情况下可以依照自己的期望来主宰神明力量的观点①。
［①保留有这种力量的最明显例子，即是祈祷和许愿等。］。
然而，在科学的宇宙观里，这种思想的全能的观念已被排除，因为人们开始发现到自己的渺小，同时必须接受死亡和自然定律的控制。不过，这种思想的全能的观念即使到现在仍然一定程度地存在于人们精神力量的信赖之中②。
［②依照弗洛伊德的理论，存在主义中所一再强调的“成为上帝”的说法，我们也许可以说它或多或少夹带有这种思想。精神分析学主张“心理的决定论”，而存在主义则着重于“自由意志”。这两种主张至今仍然是哲学上尖锐的争论课题。不过“自由意志”明显地至少含有一种“成为上帝”或“全能”的意念，这在传统的精神分析学看来似乎是一种错觉。——译者注］。
如果我们从一个人的幼儿时期就开始追踪成年后所具有性欲本能的趋向发展，那么，我们将发现一种像我在《性学三论》中所曾讨论到的重要本能。性欲本能的现象早在幼儿阶段即可发现。在这个时期，性欲的各个本能成分各自独立运作以求取身体的快乐，并在自体内找到满足。我们称这一阶段为自爱时期。
我们经过更进一步的研究之后，就应该把自爱时期一分为二。这一时期加入到自爱时期和成人的性爱这两个时期之中。此项分类已在不断地研究中显示出其重要性。在这一新时期中，那些相互独立的性欲本能慢慢地合而为一并且指向一个新目标。这个目标并不在体外而是指在同一时期中逐渐形成的自我。稍后，如果我们还看到对这一新时期的病态固着，我们就称它为“自恋”，病人的行为就如同在自我恋爱。根据我们的研究，此时病人的自我本能和原来的欲望尚未分离。
在自恋阶段，原来互不相连的性本能已合为一个整体并将自我作为一个对象而予以情感贯注。虽然我们还不能以足够的精确的性来对这一阶段的特征进行描述，伹是我们却早已料想到，这种自恋组织是绝不会被完全放弃掉的。一个人即使在找到原欲的外在目标后，他仍或多或少地保存了若干程度的自恋。原欲就像由一个人的自我开始对外扩张，它仍然可以再被逐回。热恋状态（在心理上有点像典型的精神病），它正是这种扩张作用达到极致的表现。
就如前面我们一再强调的，原始民族和神经症病入给予了心理动作过程很高的评价（就我们看来是过高的评价）。这种态度我们可以合理地认为和自恋有关，并且把他们当作自恋的一个本质。换句话说，原始民族的思想过程仍然具有极大的性欲化。这也是导致他们相信思想的全能的原因，因为他们始终坚信可以经由一种简便的方法来主宰世界和获取无法达到的目标，这种方法已使他们相信了自己在宇宙中所占有的重要地位。至于神经症病人，一方面，我们发现他们还保留着这种原始的态度；另一方面，我们又发现由于对性的压抑，使他们的思想过程更加性欲化。不管这种思想过程更加性欲化，是一种原生现象还是由压抑，即理智的自恋和思想的全能观念所导致，它们至少在心理上都产生了相同的影响①。
［①“这种说法几乎已成为一个公理，在原始民族里普遍存在着一种惟我论或者贝克莱主义（萨朵教授在研究小孩心理时所发明的一个名词），使他们拒绝承认死亡是一种必然的事变。”——马雷特］。
如果我们把存在于原始民族中的这种思想的全能观念视为他们自恋的证据，那么，我们将充满信心地就人类对宇宙观念的演化和个人原欲的发展之间做更深一层的探讨。泛灵论时期在次序和内涵上都和自恋时期相似；宗教时期就像小孩崇敬他们的父母一样，相似于目标选择时期；至于科学时期，它就如一个人达到了完全成熟的阶段，人们已放弃了纯粹的享乐主义而能就事实对自己做必须的调整，并且将他的欲望目标转移到外在世界②。
［②我在此仅提出一个简单的事实，即小孩的自恋时期对后来他们人格的发展具有决定性的作用，包括他们是否能够产生原始的自卑感。］。
思想的全能的观念在现代文明里所仅仅剩下的就只看艺术了。只有在艺术的范畴里，人们还可以根据自己的感情和欲望做出或画出任何自己想做的事情。得感谢艺术家们的这种错觉，使它们看起来就像真的一样。人们称绘画为一种“艺术的魔法”，而将画家比为魔术师。由这些对艺术的措辞看来，毫无疑问的，艺术的产生并不只仅仅为了艺术。它们的主要0的是在于揭示那些现在大部分已被压抑了的冲动。所以，许多具有魔法作用的迹象我们可以在绘画中将它们发掘出来①。
［①参见雷诺的著作《艺术的魔力》（1905～1912，第1卷，第125～136页雷诺在解释那些遗留在法国山洞中的动物雕刻和壁画时曾经说过，这些艺术品并不在于“讨好”（或取悦自己），而是被用“唤起”或召唤鬼魂。他用这个方式来说明为什么那些画都被安置在山洞中最暗且最难以到达的部分：同时，它们之中也不曾发现有任何一只具有掠食习惯的凶猛野兽。“在现代，人们还常抽象地提及伟大画家的神来之笔（笼统地说，即艺术魔法），这种表示，已不再带有相信人类可依照自己的意志来左右别人或事物的想法；不过就如上面我们所提过的，在一个时期里这种思想曾经存在于极少数画家的思想里。”］。
三者的联系和比较
人类的心理塑造了泛灵论——这一人类对世界所描绘的第一个图像。在这个时期，一切事物尚未需要以客观的科学基础作出发点，因为科学只有在人类了解了世界的全部，也就是承认世界必须经由不断地探求了才能知晓后，它才开始产生。因此，原始民族的崇拜泛灵论是可以理解而且也是必然的结果，因为他完全用自己的看法、想法来解释世上的一切。接着，我们继续讨论原始民族将自己的心理情境投射②到外在世界的过程，同时，我们也将倒转过来，用泛灵论的一切来研究人类的心灵。
［②他是通过所谓的内心知觉而对此有所意识的。］
