“圣人不死，大盗不止。”（《庄子·肱箧》）
“圣人”是靠掠夺而来的，我们不做圣人，这是有志为圣人者的唯一办法。为此你还得时刻准备上十字架。
“绝不做圣人”这对一般人根本不是问题，因为一般人资质太浅，知道自己绝对没有可能做圣人。但是对那些资质很高的天才人物来说，恐怕或多或少都在内心自诩是圣人，给自己披上一层神圣的外衣，戴上一个神圣的光环。
圣人，金战巍巍？
但这样一来，问题就大了。你要做圣人，但你毕竟还不是圣人，你内心知道自己的平凡与荒唐。
但你还是要做圣人，因为你虚伪，渴望被世人崇拜，渴望名气大得盖过天，渴望自己的思想被所有人接受并使用，你慷慨，免费为世人传道传福音，认为自己不是王者，胜似王者，比一切王者更有权柄与威名。
为此你藐视王者，自居为世人唯一的真正导师，你的全身都智慧，你的每句话都伟大，你还没死就被奉为偶像，你还活着就变为传说。
这一切荣光从何而来？掠夺。
就像西方国家掠夺世界资源而成为“文明世界”一样，天才掠夺智慧成为圣人。
但这种掠夺是不义的，你必因掠夺造成的亏欠而遭轮回，必遭被掠夺者报复。
这种报复是如此巨大，你以为只掠夺了一样，其实你惊动了一大片，破坏了整个系统，因此要被这个系统背后的支撑者打击。
这个支撑者就是自然。
自然最心平，绝不做剜肉补疮的事，它就像一个侠盗，劫富济贫，均天下。
但自然虽为盗，人却不可为盗，人与自然相争，当然要被无情打击。
掠夺者必因掠夺外物而受惩罚，他会很快发现原来他掠夺的是自己的生命，强盗多暴死，天才多短命，就是这个原因。
不做圣人，不去掠夺，才是真正的天才。天才的才受之于天，因此越是天才越要敬天，越要淡出自己，不可逆天而行。如此则你自然会成为圣人。
摩西从西奈山上请回神赐的“十诫”。
“摩西十诫”的重要一诫就是“不可偷盗”。庄子指出，人不应该为偷盗，不可盗天而为人，要顺天而为人。
有没有不是天才的圣人？有，婴儿都是傻傻的，但比圣人还圣人。
每当我看到我家的婴儿我就从心里喜悦，这种喜悦远比面对一切圣人来得自然、来得快。我们只要时刻向婴儿学习，就可以进人婴儿境界。
婴儿有十德，每一德都是圣人境界。
婴儿不贪心，吃饱就不吃了。
婴儿不虚伪，想做什么就做什么。
婴儿不好强，比如要什么东西拿不到最多哭一会儿就算了，绝不耿耿于怀。
婴儿不忘本，我家的婴儿几个月就很有孝心，我喂她水，她也喂我水；我给她吃的，她吃一会儿就从口中掏出来喂我。
婴儿好看，婴儿的笑容是世界上最美的笑容，并且对每一个她所喜欢的人都慷慨给予。
可别小看这“好看”，好看意味着和谐、完美与充足。《圣经》上说，神创造世界后，“神看世界是好的”。必须好看，才算成功。婴儿的好看表明了她已完成自我，并且她很满意自身，并且愿意与外界分享。
婴儿单纯，婴儿的眼睛是世界上最明亮的镜子，一切丑恶都在婴儿面前自惭形秽。
婴儿好学，婴儿每天都在努力学东西，完全谦心好学，积极向上，从心里好奇世界，认可世界，愿意融入世界。
婴儿干净，婴儿全身都干净，脏了只需要一洗，就香喷喷的。婴儿身上的清香是世界上最自然的香、最香的香。
婴儿聪明，婴儿的心玲珑剔透，没有尘垢，所以看什么都明白。婴儿明白的事比大人还多。
婴儿神奇，婴儿是整个大自然的宝贝，虎狼不伤。有的被人类抛弃的婴儿被狼抚养为“狼孩”，这就是很好的证明。
婴儿有此十德，当然比圣人还圣人。现在我每天面对我的婴儿，与她一起成长，学了很多东西。
还有一条，关键的一条，婴儿不掠夺，但一切都是她的。
有没有不去掠夺就成了圣人？有的，那就是像婴儿一样，自然有甘甜的无穷享受。
婴儿不知道自己是婴儿，圣人不知道自己是圣人。忘了自己，才能进入圣人境界。
庄子就此讲了一个寓言“颜回有进步”：
颜回说：“我进步了，我忘掉了仁义。”
孔子说：“很好，但不够。”
几天后，颜回说：“我又进步了，忘掉了礼乐。”
孔子说：“很好，但不够。”
又过几天，颜回说：“我又进步了，我坐忘了。”
孔子说：“何为坐忘？”
颜回说：“我坐着坐着就把自己忘了。分离了身躯，放弃了智慧，和大道融合为一。”
孔子说：“你果真成为圣人了，我愿跟随在你后边，认真学习。”
在寓言中，庄子提出了一个著名观点，那就是“坐忘”。“坐忘”是进入圣人境界的简易操作模式。
所谓“坐忘”，就是坐着坐着就把自己忘了，这多妙，完全是婴儿。
我家的婴儿老是坐着发呆，一时之间，她忘记自己是谁，当然也忘记了一切万物，她根本不知过去未来，就那么出神地看着自己的手（多好看呀），或看着窗（多美丽呀），太享受了。
“坐忘”还不是逍遥游，但可以凭此进入逍遥游。
“坐忘”再进一步就是“心斋”。
“心斋”也是庄子的著名观点，意思就是以心为祭祀，把自己奉献给神明。当然不是真正地奉献，而是通过祭祀接通神明，进入一片安静的世界。
一定要静。
一定要静下来。
“静”是一切修炼的大法，切记切记。庄子说：“水静犹明，何况精神”，就是此意。
忘——静——游。
这是庄子逍遥游的三层段。
坐忘就是“忘”，心斋就是“静”，逍遥游就是“游”，这三层段一定要循序渐进，不能乱来。基点是“忘”，要点是“静”，焦点是“游”。
庄子讲了一个故事“蒲衣子讲道”：
啮缺问王倪，一连四次都得不到回答，啮缺高兴得跳起来，去蒲衣子那里把上述情况告诉了他。
蒲衣子说：“你如今知道了吗？虞舜不如伏羲氏。虞舜心怀仁义以结人心，虽然也能得到百姓拥戴，但还不曾超脱外物的牵累。伏羲睡卧时安稳舒服，醒来时悠闲自在，任人把自己称为马，任人把自己称为牛，他的智慧真实无为，德行真实可信，从不为外物牵累。”
这个故事很有意思，啮缺一连问了四次都没得到回答，他高兴坏了，因为他想得到的就是这个：一切都是没有答案的，这样就这样。
蒲衣子更高，知道伏羲的境界。伏羲的境界也就是“忘”与“静”。
伏羲忘了人是牛还是马，此为“忘”。
伏羲安卧于大荒，此为“静”。
人们常常不理解伏羲为何是圣人，为何能作八卦，智慧惠及后人？其实说白了也就是这两点。
如果还不能“忘”与“静”，不妨先追问本原。
庄子讲了一个故事“子桑问源”：
子舆和子桑是好朋友。
有一回阴雨一连下了十天，子舆担心子桑饿出病来，就带去饭给他吃。
来到子桑门前，听到子桑像在唱歌，又像哭泣，还弹着琴：“父亲啊？母亲啊？天啊？人啊？”
歌声衰微，歌词急促。
子舆进门说：“你唱歌怎么这种调子？”
子桑说：“我在探求使人处于如此困窘的原因，父母要我贫困吗？天地偏要让我贫困吗？我没有找到原因，然而我到了如此绝境，还是由于‘命’啊！”
子桑说是“命”，其实不是命。没有什么命，一切都是自找的。善是自求多福，恶是自作自受。一切公平。
记住：我们对本原问题不能无限追问下去，否则要陷入各种荒诞。
在有次基督徒聚会上，我对一位于弟兄说，我们要“善及三步，恶及三步”，就是说推断一种善只要推三步，三步之外就不必再讲了。比如一个人为善惠及三人，这是可见的；你如果硬要说可以惠及天下那就是骗人了。恶也如此。我这个观点不同于“皆善皆恶”的观点。
总之，圣人之心是有限的，他绝不自高自大，目空一切，因此能做无限之事。
圣人不知道自己是圣人，圣人不承认自己是圣人。
“不做圣人”，便是有志为圣人者的唯一办法。为此你还得时刻准备上十字架。圣人是大英雄，不是想做就能做。你要舍得。
但正如我们没有必要做英雄一样，也毫无必要做圣人。这并非不能舍得，而是因为我们太舍得，连一切的美名都不占，一切的美事都不占，无妄心，无妄行，即是有福。
