姚广孝去京都组织学者编撰《永乐大典》。在离开‘普济寺’的前一晚上，他要向上官讲述了好友方孝孺那些鲜为人知的事情。那么，方孝孺那些鲜为人知的事情究竟是什么呢？
原来，在明初朱元璋称帝之时，南京就成立了以儒家学派宋濂为主的‘心学社’，宋濂就任‘心学社’的社长，心学，作为儒学的一门学派，最早可推溯自孟子，北宋程灏开其端，南宋陆九渊则大启其门径，与朱熹的理学分庭抗礼。心学不同于其他儒学门派的是：心学在于其强调生命活泼的灵明体验“知善知恶是良知”， “为善去恶是格物”。 无善无恶就是没有私心物欲的遮蔽的心，是天理，在未发之中，是无善无恶的，也是人们追求的境界。‘心学社’以孟子自居，它把朱子看作是墨子似的人物，与其彻底划清界限，分道扬镳。
宋濂和刘基、高启等人带着自己的得意弟子前往闽、浙、赣三地著名书院巡讲儒家‘心学’，因为闽北是朱子理学的发源地，是理学家朱熹成长和讲学的地方，理所当然地成为了‘心学’巡讲的最好地方。
方孝孺是宋濂的得意弟子，理当入列巡讲队伍，那姚广孝虽为僧人，但他既通晓文艺又擅长诗文，自然与文人交往颇多，尤其与高启交往甚密，高启在为姚广孝《独庵集》作序时，言其爱广孝之诗，读之不厌，更赞其诗“浓淡迭显”、“圆转透彻”，“将期于自成而为一大方者也”。可见得，广孝诗染当时之文风，通达古今，渐成一派。
现有闽、浙、赣三地讲学的绝好机会，这样的好事，高启当然不会忘记挚友姚广孝。而姚广孝和方孝孺在社里经常谈论诗文，畅想人生，不久便成为无话不说的好朋友，然而，他们的心中的大师既不是高启，也不是刘基，而是受人景仰的一代文豪——宋濂。
宋濂生于1310年十月十三日（11月4日），明代散文家，文学家，字景濂，号潜溪，谥号文宪或太史公。浦江（今浙江金华市付村镇上柳村）人。自幼家境贫寒，但聪敏好学，曾受业于元末古文大家吴莱、柳贯、黄溍等。他一生刻苦学习，“自少至老，未尝一日去书卷，于学无所不达通”。元朝末年，元顺帝曾召他为翰林院编修，他以奉养父母为由，辞不应召，修道著书。
在我国古代文学史上，宋濂与刘基，高启并列为明初诗文三大家。他以继承儒家封建道统为己任，为文主张“宗经”“师古”，取法唐宋，著作甚丰。他的著作以传记小品和记叙性散文为代表，散文质朴简洁或雍容典雅，各有特色。朱元璋称他为“开国文臣之首”，刘基赞许他“当今文章第一”四方学者称他“太史公”。著有《宋学士文集》、《孝经新说》等。
宋濂是“开国文臣之首”。他坚持散文要明道致用、宗经师古，强调“辞达”，注意“通变”，要求“因事感触”而为文，所以他的散文内容比较充实，且有一定的艺术功力。
宋濂提出：“一切学问，修养都归结一点，就是要为善去恶，即以良知为标准，按照自己的良知去行动，天理自在人心中。”
宋濂带着大家从“考亭书院”（地处福建、建阳，朱熹讲学的地方）来到了邵武的和平书院。
黄峭弃官归隐，既而创和平书院，和平书院初创时，为黄氏家族自办的学堂，专供族中子弟就学。它开了历史宗族办学的先河。
南宋以来，和平书院，逐渐变为一所地方性学校，它不再只是黄姓的家族学堂。附近的地方绅士也捐钱、捐粮、捐田资助和平书院，并将子弟送书院就读。办学以来，邵武俊贤辈出、英才荟萃，无不直接或间接地仰仗于和平书院。
和平书院曾是朱熹讲学授徒之地，宋濂的‘心学社’肯定不会落下此方宝地。
和平位于邵武西南，历史文化悠久，离大明三千多年前，便有人类繁衍居住，唐前的和平称之为“禾坪”，取地势平坦、盛产稻谷之意。
进入和平，东、北两座城门谯楼、城墙，高耸入云，大片的古城堡建筑跳入眼帘，城内南北青石板铺筑的主街长达2000余尺，堡内既有黄峭创办的闽北历史上最早的“和平书院”，也有李氏、黄氏、廖氏等五座“大夫第”。这里人杰地灵，曾经走出了多少历史功勋、达官显贵，为邵武乃至闽北，留下了永不磨灭的历史陈迹。
宋濂一行进到了书院，院长黄书达十分热情地招待着来自京城的的学者、贵宾。
宋濂和得意门生方孝孺住进了院长的家中，院长黄书达是五代后唐工部侍郎黄峭的十五代孙，膝下有一儿一女，儿子黄明，女儿黄嫒。
谁知黄嫒和孝孺一见钟情，相见恨晚。孝孺见黄嫒是杏脸桃腮、仙姿玉貌，黄嫒看方孝孺更是花心倜傥、玉树临风。孝孺假装身体抱恙，黄嫒伪作抱病在床，趁家人不在，老师开讲之际，孝孺和黄嫒便一起躲进附近的稻草垛里拥抱接吻，陶醉尽欢、热情荡漾。
孝孺缓缓解开黄嫒的裤绳，黄嫒尽情享受人间的醉爱，他（她）们男功女授、女功男授，姿势轮换、花样百出，云里雾中、汹涌澎湃。孝孺急促呼吸，黄嫒咿呀尖叫。正所谓——
少年红粉共花心，锦帐春宵恋不休。
兴魄罔知来草垛，狂魂疑似入仙舟。
尔我谩言贪此乐，神仙到此也生淫。
红绫被翻波滚浪，花娇难禁蝶狂蜂。
时间一晃就过了五日，‘心学社’完成了心学演说的任务，就要离开和平前去江西，方孝孺和黄嫒情谊如绵、难舍难分。
方孝孺想带走黄嫒，他将自己的想法告诉了好友姚广孝，谁知广孝强烈反对，他对孝孺说：“老师的心学与朱熹的理学最大的不同是什么？其实就是‘格心’与‘格物’的区别，你的所为、行径，可以用心控制，没有那物在的理由。朱熹将自己与儿媳的苟且之事说成是客观的物在规律，便是宋濂先生最为反感，也最为反对的主要原由。
太祖十分器重先生，你作为他的得意门生，将来一定会得到朝廷的重用，这熟轻熟重，孝孺得掂量清楚。”方孝孺无语，面对姚广孝，他极为痛苦点头赞同。姚广孝的劝语，虽然拆散了孝孺、黄媛这对情侣，但在永乐年初却保住了黄媛母女的性命，使其免遭朱棣的杀戮。
