壁观婆罗门
（达摩）寓止于嵩山少林寺，面壁而坐，终日默然，人莫之测，谓之壁观婆罗门。
《景德传灯录》卷三页四十七
婆罗门：印度的僧侣。
【白话新唱】
达摩与梁武帝见过面后，话不投机，他孤身一人来到嵩山少林寺，面壁而坐，整天都不说半句话语，没有人知道他心里想什么、他要做什么，知道他的人都说他是“壁观婆罗门”。
【分析与鉴赏】
达摩翩然从印度来到中国，是一个历史上的神秘事件，他的过去无人知道，史籍记载的数据只是一点片断，对中国人来说，达摩是无中生有的，却为中国文化注入一股绝对清新有力的活水。
有时，我不免仰视苍天，怀疑宇宙间确实有超乎人类意志之上的命运之力。
命运注定是涅槃！
达摩忽然出现，人类的共同命运就注定了要拥抱禅，这朵灵性花园中精致超群的奇葩！
当时，一定没有人会料到，这个来自天竺异国的外国和尚，既已不得意于护持佛法最热诚的梁武帝，龟缩到少林寺一堵土墙之前，他的宗教生命还能有什么作为？
自古圣贤皆寂寞。
达摩面壁而坐的孤独身影，将这份寂寞诠释得剧力万钧！
有些人以为，达摩面壁，其实是在苦修。这是凡情之见。达摩未来中国以前，已经是大成就者，他需要的不是修行了，而是要为全人类播下一粒灵性的种子。
达摩在等待一个人，这个人未必可以让这粒灵性种子快速开花结果，枝叶满天下，但是，至少可以将禅传衍下去，直到历史的大时机来到，一夕之间，春风吹起，大地万花齐放。
达摩是位心行高远的播种者，他来到中国时，禅的培育土壤尚是一片冰雪大地，他是善于等待的，也不急于收成，事实上，禅的大放异采，是在他死后一百多年。
先知，岂会在乎“没人知道我”？
神光注定会出现，僧璨、道信、弘忍注定会出现，六祖慧能注定会出现，人人都注定会出现，在永恒的现在，相遇于涅槃大海。
二祖调心
（慧可）大师付嘱已，即于邺都随宜说法。一音演畅，四众归依。如是积三十四载，遂韬光混迹，变易仪相，或入诸酒肆，或过于屠门，或习街谈，或随厮役。
人问之曰：“师是道人，何故如是？”
师曰：“我自调心，何关汝事？”
《景德传灯录》卷三页五十一
【白话新唱】
慧可传法给僧璨后，过了两年，就在邺都说法，非常受欢迎。过了三十四年，他忽然全盘改变生活形态，不再过着大众围绕请法的生活，反而收敛锋芒，与平常的市井小民厮混一气。并改了僧人打扮，换上俗人衣饰，有时到酒馆妓院，有时在屠宰场，有时学人骂三字经等粗言秽语，有时与低贱工作者同事。
人们问他：“师父，你是修行人，怎么会这样？”
慧可说：“我不过在调心，关你们什么事？”
【分析与鉴赏】
一个人出身贫寒，经过多年奋斗，醒掌天下权，醉卧美人膝，踞高位，拥财宝，大家会说：“大丈夫当如是也！”
可是，如果一个生活富裕、地位显赫的人，却反而回头去过贫寒低贱的生活，大家会摇头说：“这家伙脑筋有问题！”
有一回，一个人对大师说：“刚才有人端了一盘金元宝在路上走。”
大师说：“干我何事？”
那人又说：“后来他把金元宝端进你家了。”
大师说：“那又干你何事？”
是的，一个人做些什么，干他人何事？
二祖慧可改变生活形态之前，大家会说：“当如是也！”韬光混迹之后，大家会说：“脑筋有问题！”有人还会说：“哎！晚节不保。”
谁会知道，二祖不过是借境炼心，这完全是自家事，哪管别人如何看待？
一颗清净的心，在清净的环境一定清净。可是到了杂乱混浊的环境中，还能清净吗？
在五欲之境锤炼过的心，才是真清净。
二祖的行径，是在他多年修持，悟境娴熟后才走入欲境调心，并非血气不定的人可以仿效的，初机之人，请勿螳臂挡车。
打地和尚
忻州打地和尚，自江西领旨，自晦其名，凡学者致问，唯以棒打地而示之，时谓之打地和尚。
一日，被僧藏却棒，然后问，师但张其口。
僧问门人曰：“如和尚每有人问便打地，意旨如何？”
门人即于灶底取柴一片掷在釜中。
《景德传灯录》卷八页一四二
【白话新唱】
打地和尚得法于江西马祖道一以后，不再谈及过去的名字，仿佛过去的那个人已经死了。如果有人问他佛法，但一律以棒打地来指示，所以大家都叫他打地和尚。
有一天，一个伶俐的僧人故意把他的棒子藏起来，再问他什么是佛法，打地和尚张开了嘴，仿佛要说话，却一字也没说。
那僧人就问打地和尚的徒弟：“为什么和尚每次都以棒打地呢？”
强将手下果然无弱兵，师父不肯说的，弟子也只是从灶底取一片柴丢入锅子里。
【分析与鉴赏】
一个悟道的人，自晦其名，是非常自然的事情，毕竟我叫什么名字与我了不相干。他不再需要一个名字来标识自我，因为自我消失了。自我消失了，真正的自由才会出现。
打地和尚以打地示人，是一种无言之言，本书已经举出许多种异曲同工的手法，此处不再赘述。值得注意的是，为什么没有杖子的他，却张口无言？
陈健民居士曾在《禅海塔灯》谈到一个值得留意的观点，他认为身心息息相关，当悟境产生时，身体必然会引起连锁反应，也就是“气离出入”，顿然停止了呼吸，那一口气既不出也不入。他说：“（打地和尚）见人问西来意，便持杖打地，有人先将杖偷去，再问他，他只有张口而已。此时彼深入悟境，气不行动，只有打地一法，以警醒他人，杖不在手，气又不能行，只有张口而已。”
换句话说，打地和尚的自身，那因为悟境在身而脉停气住的身体，就是法的全体展现，此时何必多言？
陈居士又说：“此种境界，也可证明禅师教人只以证量，不以言语。其他纵出言敦，也属身教之物，非是言教之物。”
注意！禅师即使开口说话，那些话未必要当作言语来理解，仍然是无言之言！
笔者因这则公案，对身心关系有不少启发，希望读者不要等闲视之。
秘魔岩木叉
秘魔岩和尚常持一木叉，每见僧来礼拜，即叉却颈云：“哪个魔魅教汝出家？哪个魔魅教汝行道？道得也叉下死，道不得也叉下死！速道！”
学僧鲜有对者。
《景德传灯录》卷十页一八六
【白话新唱】
秘魔岩和尚常常手持一木叉，每次看到有僧人来问他佛法，他就趁僧人礼拜时，一把叉在对方的脖子上，严厉地问道：“是哪个魔魅教你出家？是哪个魔魅教你修行？你说得出来，也要教你死在叉下；你说不出来，也要教你死在叉下！快说！快说！”
来参学的僧人，少有几个人应对得宜。
【分析与鉴赏】
当水果刀把苹果剖成两半，这个苹果再也不能恢复原本的浑然一体了！
当亚当与夏娃吃了象征智慧的苹果，就被逐出象征圆满合一的伊甸园了！
当人们有了分别心，以二分法来看待事物，有大小、前后、长短、高低、贵贱、凡圣、出家在家的比较以后，人们就成为从诸佛心海坠落凡间的俗人。
秘魔岩和尚说：“是哪个魔魅教你出家？是哪个魔魅教你修行？”
那个魔魅，就是人类思维的二分法、分别心。
秘魔岩和尚虽然严厉冷峻，可是他也在锐利的辞锋透露了些许消息：“道得也叉下死，道不得也叉下死！”这已经是公然作弊，泄露答案了。
后代的禅师曾经替学僧代答，法眼说：“和尚饶命！”法灯说：“就把脖子伸长给他叉死！”玄觉说：“老头子！放下叉子吧，这么累干嘛！”
哈哈！恶人自有恶人治。
另外，有位霍山和尚曾经与秘魔岩和尚交手过。
有一天霍山去拜访秘魔岩，霍山早就知道他的惯伎，一见面，就扑入他的怀里，秘魔岩轻拍霍山的背三下，然后霍山就站直身子说：“师兄啊！我远从一千里外来，现在就回去啦！”
霍山本身已是悟中人，无求于秘魔岩，所以可以依自己的游戏规则来玩，至于有求于他的学僧，是很难转被动为主动的。
贼不打贫儿家
祇林和尚每叱文殊、普贤皆为精魅，手持木剑，自谓降魔。有僧礼拜，便云：“魔来也！魔来也！”以剑乱挥，潜入方丈。如是二十年后，置剑无言。
僧问：“二十年前为什么降魔？”
师曰：“贼不打贫儿家。”
曰：“二十年后为什么不降魔？”
师曰：“贼不打贫儿家。”
《景德传灯录》卷十页一八六
【白话新唱】
祇林和尚常常喝斥说：“文殊菩萨、普贤菩萨都是妖精鬼怪！”手里拿着木剑比画，说这是在降魔。
僧人如果来礼拜他，他就大叫：“魔来了！魔来了！”然后一边乱挥木剑，一边跑进方丈室。
这种突兀的行径持续了二十年，其后，收起木剑不再说这话了。
有僧人问他：“二十年前为什么降魔？”
他说：“贼不偷穷人家。”
“二十年后为什么不降魔？”
他一样说：“贼不偷穷人家。”
【分析与鉴赏】
祇林和尚居然把大智慧的文殊菩萨、大愿行的普贤菩萨臭骂为妖魔鬼怪，又把三宝中的僧宝讥讽为魔。在他之后的临济义玄更口出狂言说：“修行人想要不被人惑，得到真正的智慧，就要逢佛杀佛、逢祖杀祖、逢罗汉杀罗汉……”
这种彻底扫除形式、权威、假道德的超逸风格，是属于真理的，不属于宗教信仰的。
宗教信仰使人获得安全感，却也使人欲趋向真理却反而越行越远。
什么叫“贼不打贫儿家”？
贼是一无所有的人；穷人，也是一无所有的人。一无所有的人只会去打劫富有的人，不会去打劫跟他一样一无所有的人。
什么人是一无所有？佛与禅师，没有了执著，没有了自我感，没有了自怜自伤自尊自大的情绪。
什么人是富有的？是你，是我，拥有许多容易被触怒的见解、知识、概念、渴望、主宰欲以及天下第一大的自我。
为什么二十年前降魔？
为什么二十年后不降魔？
对祇林和尚来说，他一样都是一无所有的人。
对众生来说，不管悟与不悟，本质上也都是一无所有的人。
只是前者知道自己一无所有，后者错以为自己富可敌国。
可怜的大富翁！
我是驴子
（普化和尚）非食遇食亦吃，尝暮入临济院吃生菜饭，临济曰：“这汉大似一头驴！”师便作驴鸣，临济乃休。
《景德传灯录》卷十页一八六
非食：即是非食时，在不该吃饭的时候吃饭。佛律制订中午之后就不吃饭了，不然即是非时食。
【白话新唱】
普化和尚在不该吃饭的时候，若有食物也照样吃。有一次，他傍晚时走进临济义玄的道场吃生菜饭，临济见了就说：“这家伙简直就是一头驴子！”
普化和尚就学驴子大叫一声。
临济拿他没办法，就罢手不管了。
【分析与鉴赏】
戒律规定了过午不食，本初的用意是良善的，以免东西吃多了，身体忙着消化食物，意识的清晰度就会降低。可是行之日久，“规定”的束缚，不知不觉也套牢了修行者的心灵，无意中被制约成一种非如此不可的刻板行为。对于已悟的人，无意识的刻板行为比违背非食时戒更加严重百干倍，所以作风向来出入意表的普化和尚，以非食时的行为来凸显心灵盲点的可畏。
临济见他吃生菜饭，出言戏曰：“真像一头驴子！”
在普化眼中，众生皆有佛性，即使是一头驴子也跟佛一样光芒万丈。
所以普化顺他的语气，干脆学驴子叫！“是的，我是一头驴子。一头觉悟的驴子，比浑然痴迷的人类好上一万倍！”
禅剑
（道吾和尚）有时执木剑横在肩上作舞，僧问：“手中剑什么处得来？”师掷于地，僧却置师手中。
师曰：“什么处得来？”僧无对。
师曰：“容汝三日内下取一语。”其僧亦无对。
师自代拈剑肩上作舞云：“恁么始得。”
《景德传灯录》卷十一页二○六
【白话新唱】
关南道吾和尚有时手执木剑横在肩上，随兴舞蹈。僧人问他：“手上的剑从哪里得来？”
道吾不答，只是将剑掷在地上。僧人却又捡起来塞回他的手上。
道吾反问他：“你的剑从哪里得来？”
僧人无言以对。
道吾说：“给你三天时间去参！”
僧人还是无言以对。
道吾兴致极佳，就代僧人回答了，他举剑在肩上跳舞，然后说：“我就是这样得到这把剑的！”
【分析与鉴赏】
在问题中，道吾手上那把剑成为佛性的象征，佛性是怎么得来的？这不是言语所能说的，而且，既已亲见佛性，连“佛性”也要放下，所以道吾毫不犹豫把剑往地上一丢。
关于这一点，《大智度论》说得非常精采：
若不见般若，是则为被缚；若人见般若，是亦名被缚。
若人见般若，是则得解脱；若不见般若，是亦得解脱。
前半句的般若是指实相，后半句的般若是落入概念思维的造作与染污。
