人生的意义，也就是生存的意义，是为世人而活，提升心志，磨炼灵魂，使其闪耀光辉。这便是“敬天爱人”的生存方式。
生存的意义
我们每个人生存的意义、生存的目的是什么？
西乡隆盛是怎样思考这个问题的？
早期，他在岛津齐彬门下为国事四处奔走；齐彬死后，他和僧人月照在投水时已经做好牺牲准备，被救后隐居在奄美大岛。之后，他被岛津久光召回，然后又被流放到冲永良部岛。在这些经历当中，西乡的思想应该发生过很大改变。
一开始，他为了齐彬、为了齐彬所率领的萨摩藩（想要带领萨摩人为日本作出贡献）赌上自己的人生。
可是，齐彬死后，他和萨摩的最高领导人岛津久光不和，被流放到近岛服刑，他在那里坐禅、思索、阅读古文典籍，找到了自己生存的真正意义。
自己曾是几番经历生死之人，在接下来的人生中，要行正确的天道，要更加为世人考虑，并以此信念坚强地生活下去。
西乡被流放在冲永良部岛时，曾作诗《狱中有感》：
朝蒙恩遇夕焚坑，人生浮沉似晦明。纵不回光葵向日，若无开运意推诚。洛阳知己皆为鬼，南屿俘囚独窃生。生死何疑天赋与，愿留魂魄护皇城。
早晨才受到恩遇，晚上却深陷牢狱中，人生的沉浮就像是白昼和夜色一样。如果没有阳光，葵花（指代德川）也能自行向日，即使今后的人生，命运不顺，我的忠诚之心也绝不改变。啊，首都的同志们都已死去，只有我一人被囚禁在南方的岛屿，苟且偷生。人的生死乃是天命。我即使是死，魂魄也会留存于天地之间，守护天皇所居住的皇城和日本。
这首诗很完美地表现了西乡的心境。
西乡一生，十分注重上天的意志。而他自己本来就是个私欲很少的人，于是也渐渐变得没有私心，从而希望将自己的一生都奉献给社会、奉献给世人。
正如前文诗中所说，他已经不再是为幕府和藩主，而是为了天皇和日本人民，奉献出自己的灵魂。
西乡在冲永良部岛时从喜爱阅读的佐藤一斋的《言志四录》中选出了一百零一条。我们来看其中四条，这四条其意义深远。可以看出，当时的他，已经将其作为“生存意义”的参考了。
第一，看到做事懈怠之人，我们会认为对方是懒散且心胸宽广之人；看到严厉训斥他人之人，我们会认为对方是正直不伪装之人；看到为私欲而努力之人，一定会误认为对方是在为实现志向而奋斗。（《言志四录》二一零）
第二，名誉和污名，或者成功和失败，就像人生中的云雾。正是这些云雾，遮蔽人心，使人迷惑。可只要拨开云雾，就能见到青天，就能见到人生真正的光明。（《言志四录》二一六）
第三，在中国历史上，施行正直理想的尧舜，都是精通人情之人。极端一点说，正是这份情才能使宇宙万物成为一体。（《言志四录》二五一）
第四，一切事物即成之时，都必须具备侍奉上天之心。且不可将情绪表露于外。（《言志四录》三）
（参照《图解?速习 言志四录——佐藤一斋的教诲》《南洲手抄言志录》）
上面最后一条和南洲遗训中的“不与人对，与天对。与天相对，尽己责而勿咎人，寻己诚之不足”。（参照遗训第二十五条）意思相同。
而“事无大小，踏正道推至诚”（参照遗训第七条）、“忠孝仁爱教化之道，乃政事之本，亘万世通宇宙不易之要道也。”（参照遗训第九条）、“道乃天地自然之道，故讲学之道，在于敬天爱人，以克己修身为终始也”（参照遗训第二十一条）以及“敬天爱人”都是对自我生存意义的总结。
“道者，天地自然之物。人行道，是为敬天。天佑众生，故当爱人如爱己也。”（参照遗训第二十四条）说的是，出生在这个世上，就要为社会、为世人而活，在敬重天道的同时，掌握正确的活法，使自己的灵魂闪耀，响应上天的号召，即为“生存的意义”。用一句话表达就是“敬天爱人”。
那么，稻盛和夫又是怎样认识“生存的意义”的呢？
即“提高心志、磨炼灵魂”。
所以，当有人问“人为什么来到这个世上”时，我毫不犹豫地、毫不夸耀地回答：“是为了比出生时有一点点的进步，或者说是为了带着更美一点、更崇高一点的灵魂死去。”
人生在世，直到要咽气的那一天止，都是在体验各种各样的苦和乐，在幸运与不幸的浪潮冲刷中，不屈不地努力活着。把这个过程本身当作“去污粉”，不断提高自己的人性，修炼灵魂，带着比初到人世时有更高层次的灵魂离开这个世界。我认为人生的目的除此以外别无他求。（《活法》）
除此之外，他还说：
自然或宇宙授予我们生命的目的除此之外，别无其他。
在这个最大的目的面前，今生建立起来的财产、名誉、地位等没有多少意义。无论多么出人头地，无论创业如何成功，无论积累多少财富，这些与提高心智相比都如同尘土那样微不足道。
宇宙意志决定了人类生命最终的目标，就是砥砺心灵，我们的一生就是灵魂不断修行和提炼的漫长过程。（前文同书）
“宇宙”和“自然”即西乡所谓的“天道”。由此看来，稻盛和西乡的“生存的意义”都是“自我提升，为社会、为世人而活，磨炼自己的灵魂，使其闪耀光辉”，“敬天爱人”就是最恰当的表达。
所谓今生，是一个为了提高身心修养而得到的期限，是为了修炼灵魂而得到的场所。我认为可以这样说：人类活着的意义和人生价值就是提高身心修养，磨炼灵魂。
——稻盛和夫
天下后世信仰悦服者，唯真诚二字。
——西乡隆盛
人生的试炼
我们已经明白，人生的意义，也就是生存的意义，是为世人而活，提升心志，磨炼灵魂，使其闪耀光辉。这便是“敬天爱人”的生存方式。
那么，为什么我们会历经各种苦难和试炼呢？
因为这些苦难和试炼，对“生存的意义”来说，是非常有意义的，也是必不可少的。
前文介绍的西乡七言绝句中有这样一句：“几历辛酸志始坚。”（人生只有在经历过几次辛酸后，才能意志坚定）（参照遗训第五条）
所谓“志”，是指“让自己为社会、为世人而活，并以此为目的，促使自我成长的决意和觉悟”。这也被称为“实现‘生存意义’的决意、觉悟”，可如果仅仅停留在口头和心里，是无法成为现实的。只有经历过多次困苦的试炼，才能成为坚定的意志。
西乡曾说过：“行道者，顾逢困厄。”
可是，即便如此，“人行道，蹈道无擅否，亦无成否。故尽行道乐道，若逢艰难，凌之，愈行道乐道”。（参照遗训第二十九条）
所谓“正道”，是指天道，也可以说是有益于社会、有益于世人的活法。
西乡鼓励我们，只要行正道，就一定会遇到艰难困苦，我们要有信心去克服这些困难。这才是取悦于天的活法。
佐藤一斋也曾说过：
如果将人一生的境遇比作一条道路，那么其中既有险阻，也有坦途。如果是一条水路，则既有安稳的水流，又有席卷的波浪。这些都是自然的命运，是无可避免的。这也是极简单的道理。因此，人只需要安住于今时今日所居之处，享受此种变化即可。如果急于避免这一切，就不会增长人生的见识。（参照《南洲手抄言志录》第二十五条）
人在繁忙之中，必须抽出让自己冷静的时间，在痛苦中，必须想办法发现乐趣。（参照《南洲手抄言志录》第九十三条）
这就是所谓的“忙里偷闲，苦中作乐”，和阳明学者安冈正笃在《六中观》中写的：“忙中有闲”“苦中有乐”是同样的道理。
在安冈的《六中观》中，也有对理解前文所说的稻盛和夫与西乡隆盛的“活法”有帮助的内容。这里就向各位介绍一下。
第一，“忙中有闲”。一般的闲是指无聊、精神涣散，而在忙碌中找到的闲，才是真正的闲。
第二，“苦中有乐”。困苦中是存在乐趣的，一个人的一生只是充满乐趣是不行的。
第三，“死中有活”。是指已经做好了必死的觉悟，却活了下来。
第四，“意中有人”。自己的心中始终有人，一旦发生意外，这些人能够立刻发挥作用。我们可以称之为良好的人脉、真正的朋友。
第五，“壶中有天”。是说人无论置于何种境地，都要创造一个属于自己的内心世界。可以是哲学，也可以是兴趣，由此来决定人的风致。
第六，“腹中有书”。是指在我们腹中要有哲学、信念、万卷书。如果没有人性、哲学，腹中空无一物，则一事无成。
（以上参照安冈正笃《创造命运》）
稻盛和夫认为，形成我们人生的要素有两项：首先是“命运”，然后是“因果报应的法则”。
“命运”是与生俱来的，而“因果报应的法则”则是以所思、所动为原因衍生出的结果。也就是说，构成我们人生的要素中，既有个人天生的“命运”，也有个人在现世中所思、所动产生的业引起的现象。换句话说，“命运”和“因果报应的法则”就像是DNA的双重构造一样，纠缠在一起，形成了人生。
而重要的是，“因果报应的法则”要强于“命运”。因此，我们可以利用“因果报应的法则”来改变与生俱来的“命运”。这就是说，我们可以通过思善、行善来改变命运流动的方向。（《稻盛和夫的哲学》）
这样的人生可以说是由“命运”和“因果报应的法则”交织而成，当中既有好事也有坏事。稻盛和夫认为，我们就是在这波澜万丈的人生中，接受着造物主给我们的“试炼”。无论是我们所享受的幸福还是遭遇的灾难，都是试炼。
“对试炼所采取的不同处理方法，会使人生发生极大变化。”
换句话说，即使被幸运所眷顾，也决不可骄傲，必须谦虚地生活。如果不能做到这一点，就无法获得成功。
反之，面对灾难和苦难等试炼时，不可怨天尤人。只有努力向上，去跨越困难的人，才能获得成功和光明的未来。而更重要的是理解为社会、为世人作出贡献的“生存的意义”。
稻盛也曾说过：
“命运”和“因果报应的法则”相交织的人生，是诸行无常、波澜万丈的人生，绝不会是平稳、坦荡的人生。当在这样的人生中遭遇到苦难和幸运的试炼时，是否能采取谦虚向前的处理方式，决定了这个人接下来是会过着天堂一样的生活，还是地狱一样的生活。（《稻盛和夫的哲学》）
无伟大事迹之人，在年轻时，也一定是未经历过苦难之人。只有经历过超乎想象艰辛、困难之人，才能取得伟大的成果。
——稻盛和夫
若逢艰难，凌之，愈行道乐道。
——西乡隆盛
和外国人打交道的方法
西乡隆盛是萨摩藩的下级武士出身，曾担任农村的巡视员，负责监督工作。他开始思考日本和外国之间的关系，已经是在被岛津齐彬发掘、提拔之后的事了。而当时，尊皇攘夷之风极盛，青年时代的西乡也曾受此影响。
后来，他随同齐彬前往江户，向被誉为日本尊皇攘夷代表人物的藤田东湖学习，在受到世人爱戴后不久，其反对西方的情绪开始变得强烈。可是，他所尊敬的齐彬则认为，如果不能和外国保持适当的交流，今后在管理国家时必定会困难重重。于是，他开始了解世界形势并进行分析。
齐彬就任藩主之后，进一步加强了海外文化、技术研究的引入。他所倡导的是先充实国力，然后再积极促进和外国交流。
齐彬在向萨摩藩内的子弟们讲述学习方针时说道：
现在不能只学习传统儒家学者的思想，如果不能放眼世界，就无法正确处理国政。现在已经到了需要和外国通信，往来于世界各地的时代。我们需要在稳固国体的基础上，师夷长技以自强，加强国防，通过往来船舶，加强和外国的交流，从而扬我国威。只有这样，才能向世界彰显我日本的国力。我们要以此为目的深入学习，以此作为教育的基本思想。（参照《岛津齐彬公言行录》《萨摩的轨迹》）
或许，西乡也是在接受齐彬教导的同时，不断消除心中的障碍，开始认真思考应该和外国保持怎样的关系吧。
可是，他真正确立自己的思考方式，却是在齐彬死后的事了。因为当时的西乡，已经成为藩政和国政的领导者，必须领导时代的发展。他不断了解对日本虎视眈眈的西方各国的情况，了解中国（清）和朝鲜的局势，不得不独自认真思考，应该如何守护日本的地位，日本应该如何发展等重大问题。
当然，作为他盟友的大久保利通每天也都在思考着日本和外国的关系。
据推测，在同外国关系的意识方面，大久保要早于西乡。因为大久保的父亲曾是琉球馆附役，负责萨摩藩的对外贸易工作。他的外公，皆吉凤德年轻时，曾在长崎和江户学习兰学①和医术，对国外的情况很了解，而且还因为建造了日本第一艘西式帆船“伊吕波丸”号而为人所知。在此影响之下，大久保认为应当积极引入西方文明和技术，来发展日本产业。而西乡则认为，应该优先考虑个人活法的“正确之路”和国家的前进之道。
不过，西乡认为，虽然需要学习西方的长处，却不能盲目陷入到崇洋之中。
启人智，即开爱忠孝之心。报国勤家之道明，百般事业随进。或启耳目，架电信、铺铁道、造蒸汽装置器械，耸人耳目。然何故电信铁道不可缺乎？注目者无几。妄羡外国之盛大，不论利害得失，房屋构造及至玩物，一一仰外国，长奢侈之风，浪费财用。国力疲弊，人心流于浮薄，终无外乎本国溃也。（参照遗训第十条）
关于如何同外国打交道方面，他提到：
行正道，以国毙之精神，方可与外国交际。畏彼之强大，主圆滑，曲从彼意，则招轻侮，欲亲反裂，终受彼之制矣。（参照遗训第十七条）
幕末，经历过了明治维新的人们，大都觉得自己变得有骨气了。福泽谕吉也曾在《劝学篇》中这样写道：
如果道理在对方，即使是面对来自非洲的不发达国家的人，也会好好道歉；如果道理在我方，即使面对英美的舰队，也丝毫不恐惧。当国家受到耻辱时，全日本的国民都会拼命守护国家的威严。由此来保卫作为一个国家的自由和独立。（参照《图解?速习 新译劝学篇》）
那么，稻盛和夫对于如何与外国人或外国打交道这个问题，又有怎样的看法呢？
从结论来说，他的想法和西乡极其相似。因为，稻盛在各个方面也都是以“贯穿为人的正确方式”为原则的。因此，他也比较容易得到外国的理解。可是，日本同外国的很多交涉，都只是一味强调日本的国情，所说的并非是原理原则性内容，而只是想要守住眼前的利益。或者正好相反，表现得卑躬屈膝，不再坚持“正确”的主张，只是顺着对方的话说，唯命是从，也同样不能看出正确的原理原则来。
稻盛曾说：
随着全球化的发展，岛国日本也必须在国际社会中生存下去。无论是工作还是日常生活，我们都会与外国人交往，有时还必须“越洋出海”，但那时我们没有必要曲意逢迎。
认为是正当的事情就堂堂正正地提出主张，这样反而更好。这样的话，原本有本地文化的欧美人应该十二分地理解该事情的正当性，并给予尊重。
判断的方法是经常扪心自问：“这是正确的做人准则吗？”为什么呢？因为有超越国境的普遍性，即使文化上多少有点差异性，但在根本问题上，他们一定能够给予理解。（《活法》）
而他自己，在美国进行公司合并和企业经营时，在坚守原理原则的同时，也获得了对手的理解，因此才能取得巨大的成果。在这一过程中所取得的成果之一就是写下了《通往成功的热情》。
此书是由美国出版社出版的日语版的书。当时，京瓷公司准备收购有一万多名员工的美国电子产品企业AVX时，为了能让对方了解京瓷的理念和稻盛的思考方式而举行了学习会。在学习会上，首先将稻盛的《提高心性，扩展经营》翻译成英文，让AVX公司的干部们阅读，然后稻盛对对方提出的疑问进行回答，这是专门针对美国人所编辑的一本书。
通过这次学习会，使AVX的员工对京瓷的经营哲学和稻盛的思考方式产生共鸣，建立起了相互信赖、相互尊敬的关系，使业绩得到大幅提升。
稻盛曾说：
无论时代如何变化，人的本质是不会改变的。对于“何谓人”“人应有的姿态”“什么是正确的为人之道”等基本伦理和哲学思想，必须进行认真的探索，从中找出自己存在的意义，并将其作为自己的人生指南，确立正确的哲学思想。（《通往成功的热情》）
这番话和西乡以下教诲的原理原则也是相通的：
忠孝（忠义和孝行）、仁爱（对他人的关怀和尊重）、教化（培养道德之心、教育）之道，乃政事之本，亘万世通宇宙不易之要道也。道乃天地自然之物，纵西洋亦无别。（参照遗训第九条）
通过比较，我们可以说西乡和稻盛关于如何与外国以及外国人打交道方面，是有共同点的。
所谓做人的原理原则，是指超越国家地域差异和超越时代限制的、全人类共通的东西。
——稻盛和夫
道乃天地自然之物，纵西洋亦无别。
——西乡隆盛
国家的前进之道
西乡隆盛首先是一位推动时代变革的革命家，在维新成功后，又成为追求理想的政治家。
面对现实的政治，他也认为自己有些不合适。看着那些为了权利和私欲而奔走的政治家和官僚，无论自己提醒多少次，都没有改变，这让他觉得很讨厌。
但是，如果没有西乡，日本就不可能顺利完成维新，因为他还担负着推行废藩置县等消除封建制的任务。
废藩置县的决定，关系着如何防止之后出现大混乱，以及实现废除伴随封建制的制度。这是一个重大且困难的政治课题。那么，又该由谁来实现它呢？
只能是为了理想可以不惜命、不求名，不要金钱、地位的西乡，因为非他莫属。
事实上，在岩仓使节团带着日本主要的政治家出访两年期间，西乡领导日本的留守政府完成了这一任务。
在这里我们引用胜部真长的《西乡隆盛》一书中对其实绩的总结。
西乡内阁两年内的实绩如下：
第一，人权问题。废除封建身份差别。
明治四年8月9日 通过断发?废刀许可（解除士族的带刀义务）
明治四年8月17日 禁止乱杀人
明治四年8月23日 允许贵族、士族、平民通婚
明治四年8月28日 废除“秽多?非人”的称谓，同身
份、职业的平民平等化
明治四年12月18日 贵族士族毕业职业选择自由化
明治五年1月29日 废除卒身份
明治五年3月 废除禁止女人进入神社、寺庙的制度
明治五年4月9日 允许僧侣吃肉、娶妻、蓄发
明治五年8月30日 解放家抱?水吞百姓，允许农民自由择业
明治五年10月2日 禁止人口贩卖，解放娼妓以及契约劳工
明治五年11月28日 颁布全国征兵诏（国民皆兵制）
明治六年2月 撤销对基督教的禁令
第二，土地制度问题。封建制经济方面的改革，近代的土地制度。
明治四年9月7日 随意造田(造田自由)
明治五年2月15日 解除土地永久买卖。土地劵交易规则、承认近代的所有权（私有权）
明治六年7月28日 地租改正。废除田亩贡税制、地劵调查、以地价的3％为租金（此前因为高额的地租，使得大批农民不得不放弃租赁土地，推进地主式土地所有，扩大小阶层。产生多余的劳动力，降低租金，使日本的产品具备国际竞争力。）
第三，户籍整改。
明治五年1月 全国户籍调查
第四，普及教育。
明治四年7月18日 废除大学，设立文部省
明治五年4月25日 在教部省设置教导职位
明治五年5月 改陆军兵学宿舍幼年舍为幼年学校
明治五年8月2日 学习奖励相关文件、公布学制
全国八个大学区，1个大学区内32个中学区，一个中学区由210个小学区构成。执行后3年，全国共有小学24225所。
第五，引入西方文明。
明治四年11月 大阪——神户铁路全线贯通
明治四年12月 东京——长崎设立邮局
明治五年4月 东京——大阪开通电信
明治五年9月 新桥——横滨开通铁路
明治五年11月 采用太阳历制定国立银行条例
第六，引入法制主义。
明治五年10月2日 大政官公布第295号令《禁止贩卖人口》
明治五年10月7日 司法省第22号令
明治五年11月28日 司法省第46号令（6条）
地方官专权侵害人民权利时，人民可以向法院提出诉讼，并要求救济。
从以上内容可以看出，西乡在政治上废除了封建制相关的残余内容，使正义、人权得到发展。而且，大多取得了不错的结果。
可是，在欧美视察组回国后，西乡又被卷入了不同政治体系之间的权力斗争，从而引发了“征韩争论”，西乡不得不退出中央政府。
前文已经详细谈到，西乡完全没有“征韩”的想法。因为西乡的信条和其个人的活法是一致的，那就是“践正道、尽其义”（参照遗训第十八条）。还有就是“言行一致”（参照遗训第五条）和“知行合一”等信条。因此，是不可能去考虑侵略外国的。而且，他还对西方各国残忍地侵略未开放国家，谋取自我利益的行为进行了批判。“本慈爱、恳说谕、启其开明。”（参照遗训第十一条）。外交和内政一样，始终要有尽道德、行道义的姿态。
在胜部的《西乡隆盛》的前言中就曾写道：“正如西乡在给鹿儿岛县的大山县令的信中写到‘我们一开始都不以胜败论英雄，而是要始终贯彻一条道理’，西乡所考虑的只有一件事。而这条道理，就是在《南洲翁遗训》中阐明的，‘践正道、尽其义’，贯彻正义和人道。大久保所领导的明治政府，是以富国强兵为目的，而西乡则认为应该以承认道义国家为目的，如果丧失正义和人道，仅仅实现富国强兵也不算是一个优秀的国家。他希望遣韩大使，能站在正义和人道的立场进行谈判。”
在《代表性的日本人》一书中，内村鉴三对西乡进行了以下说明。“在西乡身上，可以发现纯粹的意志力占据主导地位，他在道德方面非常伟大。而这也正是最高的伟大。西乡希望建设一个道德健全的国家，而他的尝试也在一定程度上获得了成功。”
的确，纵观之后的历史，想要实现西乡所期望的有德国家，还有相当的距离。
可是，正如内村鉴三所说，“尝试”也就是他的志向，已经被日本人，尤其是那些学习并实践其教诲的人所继承了。稻盛和夫便是其中之一。
稻盛非常赞同国际日本文化研究中心的川胜平太教授曾说过的“富国有德”。他提出“立国不凭富而因德”。即有效使用财富的能力，以德行报答他人和他国的建国模式。不是通过武力或经济实力，而是以德行为他国做“善事”，获得信任和尊重。（参照《活法》）
而且他自己也曾想要尝试实现西乡的“有德国家”。
日本的目标既不应是经济大国也不应是军事大国，而应是以德重建国家；既不是擅长打小算盘的国家，也不是忙于炫耀军事力量的国家，而是以人类崇高精神之德作为国家理念，并与世界接轨。
一旦成为这样的国家，那么，日本就能得到国际社会的认同和尊重。而且，也不会有企图侵略日本之辈。从此意义上讲，它应该又是最妥善的安全保障政策。（《活法》）
世态也是折射人心之镜。企业、经济的健全发展，社会、国家的美好未来，世界各国人民的安居乐业，所有一切，都从我们每个人如何磨砺自己的心志开始。
——稻盛和夫
行正道，以国毙之精神，方可与外国交际。
——西乡隆盛
为社会、为他人而活
为了探明和验证稻盛和夫能不断获得成功的真正原因，我们已经对稻盛和夫与西乡隆盛的人生以及思考方式进行了比较和详细的梳理。如果要将两者的活法以简单易懂的语言表达，那就是“为社会、为他人”。
从他们二人身上，我们学到的是：努力实现“为社会、为他人而活”才是我们“正确的前进之道”。
作为京瓷的社训、稻盛信条的“敬天爱人”，也是从“为社会、为他人而活”，追求得到上天、宇宙、造物主守护的理想活法中得出的。
“敬天爱人”以及“为社会、为他人而活”也可以称为“利他之心”。
诚实、勤奋、利他的精神，是人类社会共同追求的精神。也就是说，贸易，并非单纯追求利润，而是通过诚实和勤奋，使他人得到好处，而“利润”则是由此产生的结果。
马克思?韦伯所阐明的资本主义的精神，是以欧美的教会伦理为基础发展而来；而在日本，则是以儒教为基础，由江户中期石田梅岩的《心学》发展而来的。
石田梅岩认为，追求利润并不是坏事，但方法一定要符合正道。为追求利润而不择手段是不行的，只有行正道而获得的利润，才会获得认可。
被誉为日本资本主义之父的涩泽荣一也在《论语和算盘》一书中提到，我们应该严守《论语》的教诲，行正道，才能更彻底地开展事业。
前文介绍的二宫尊德的活法，也正是诚实、勤奋、政治、为社会、为世人的精神。他就像被马克思?韦伯视作资本主义精神象征的美国建国者本杰明?富兰克林一样，具有极强的伦理感，并将这份伦理感实践于自己的工作和人生。可以说，二宫尊德就是日本的本杰明?富兰克林。
以前，在全国的小学校门附近，都会立着二宫金次郎（二宫尊德的小名）少年时背着柴火阅读《大学》这本书的塑像。而《大学》这本书中也提到：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”
也就是说：“在大学学习的（成为一名优秀人物应该学习的内容），是如何具备良好品德，如何使自己变得优秀，并将这些品德奉献于社会、世人，使自己周围的人感到幸福。而这便是最高的善举。”这也和“为社会、为世人”的“正道”“正确的活法”“资本主义精神的精髓”是相通的。
通过阅读西乡遗训，我们也能很快明白，他想要告诉大家的是“诚实、勤奋、利他之心（无私之心＝行正道）”，这也正是生于现代的各位应该作为目标的正确活法。
不能带有一点私心。（参照遗训第一条）
自我审视、端正品行、戒骄戒躁、勤俭节约、努力工作。（参照遗训第四条）
对于有着“为社会、为世人而活”之志的人来说，最需要担心的是，陷入只为自己考虑、变得小气、安于鄙俗的生活。（参照遗训第二十三条）
只爱自己、只为自己考虑，不好。（参照遗训第二十六条）
因此，不能只为自己考虑，要做到“敬重天道、珍爱世人”。
稻盛也在不断努力抑制自己的私心。他认为，只有优先考虑他人之心，才是人类所具备的所有品德中“最好、最善良”的。作为经营者，可以通过其决断和行动看出其是否做到“为社会、为世人而活”和“敬天爱人”。
这正是我们从稻盛和夫与西乡隆盛的人生中学到的正道。
这也是稻盛和夫能不断获得成功的原因。
所谓利他之心，是不仅仅考虑自我利益，即使需要自我牺牲，也会为对方尽力之心，是人类最美丽的心。
——稻盛和夫
遇事切勿忧虑，杂念应置平日的默坐静思之中。
——西乡隆盛
