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第36章 情寄云天 (11)

承寄《戒本汇解》,已收到。近详阅仁者前寄来之徐居士遗札,内有痛斥清朝经手刻藏经者之言,实为误会。朽人前已考证清楚,俟将来到泉州时,检阅诸书,详陈一切。朽人今年于闽南各地讲经演说甚忙,为昔所无。旧历三月底,在厦门讲经,四月八日到漳州讲经,本拟住半月即返厦门泉州,不意三天后厦门难起,遂至今不能归去。但亦藉此机会,在漳州城乡屡次演说讲经及重兴念佛会等。近讲事多忙,不及详复为歉。尊撰《佛法导论》最为精湛,余常常劝人读诵此书。便中乞惠施若干册,付邮寄下。如有他种之浅近佛书,亦乞附寄下。至感!

旧闰七月五日 演音上

一九三八年阴历八月初八,漳州)

圆净居士道席:

闰月十八日惠书,昨始收到。又前寄之科文校稿一纸,亦已收到。朽人处,旧存有道光年间所刻《华严疏钞玄谈》一部(以下疏钞正文亦有,余未藏),为依明末刊本照样雕刻(原文之功德人名等皆照刻,决无变动,似以原印纸页贴于木板上面刻者)。此中文字,曾与金陵流通本对校,完全相同。故知删节之事,似在明末,而非清代刻藏者所为也。又朽人昔曾检《弘教藏》中疏钞别行原本,与今流通会本对校,而补写其阙略处,已将《玄谈》校写毕。及详细披览,《玄谈》原本前数卷之钞文中所列之科文尚能齐全。《亥谈》后数卷中科文则多缺略,或竟全无。由此可知清凉所撰之钞文原本中,于科文亦未完全列出。因有别行科文可以对阅,故不须一一列出也。后人或有鉴于此,因将清凉钞中前后所存列之科文亦遂随意妄加删削,以减少字数,而省刻板之费用。此举虽是冒昧不当,但当时或尚有别行科文存正,似无人妨碍也。又彼等删节科文时,复变本加厉,顺便将钞文删去甚多,虽所删者多无关重要,但亦非所应为也。至清代刻藏时,别行科文似久已不传,刻藏者于此删节本不加详察,遂即依此照刻。

以上所言,就朽人所忆记者随意测度,是否未敢必也。道光年刊《玄谈》,存在泉州,不及检阅。或有忘误,且俟将来返泉州后,再详细检阅奉复也。尔来精神颓唐,昏愦日甚。匆匆复此,倘有文义讹误处,乞谅之,为幸!不宣。

旧八月初八日 演音启

清凉:即清凉国师,系华严宗第四代祖,因久居清凉山(五台山)而得名,著有《华严疏钞》等佛学论著。

十一

一九三八年,泉州)

惠书诵悉。今年在各地(泉、漳、厦、惠)讲经,法缘殊胜,昔所未有。律部参考书,皆存厦门。所拟编之书,完成者二三种,尚须删订者二三种。此外多编辑粗成,尚未录写。近来身体如常,精神甚衰。倘天假之年,精神康健,能返厦门时,乃可着手编录也。略复,不宣。

音启

十二

一九三九年阴历三月十八日,永春)

圆晋居士莹鉴:

惠书诵悉。诸承关念,至用感慰。朽人近年以来,精力衰颓,时有小疾,编辑之事,仅可量力渐次为之。若欲圆满成就其业,必须早生极乐,见佛证果,回入娑婆,乃能为也(古德云:去去就来,回入娑婆,指顾间事耳)。《南山律在家备览略编》第一册《宗体篇》,至今晨已将第二次正稿写竟。尚须整理增删,然后再写第三次正稿。以前预计,四五月间可以将第一册稿本寄奉。近以目力不佳,精神恍惚,恐须延期至五月以后乃成就也。《南山年谱》,于数年前已编就,今存鼓浪屿,仅有数纸。以后拟再编《灵芝年谱》,材料甚少,亦仅三四纸。将来即附于《在家备览》第三册后也。《羯磨讲录》久已编就(共二册,或四册)。将来尚拟再为整理,乃能出版。《戒本讲录》,亦久编就(共二册,或四册),后半尚可用,前半须重编。以上两种,皆须俟编辑《在家备览》毕乃能着手。吾人修净土宗者,决不以弘法事业未毕,而生丝毫贪恋顾惜之心。朽人以上所云编辑诸事,不过姑作此想。

经云:人命在呼吸间,固不能逆料未来之事也。余与仁者友谊甚厚,故敢尽情言之。乞勿以此信示他人,他人见者或为惊诧也。聂云台居士病状如何?以后来信时乞便中示及。谨复,不宣。

旧三月十八日 音启

《南山年谱》:即唐代道宣律祖的年谱。

《灵芝年谱》:即宋代元照律师的年谱。

十三

一九三九年阴历五月十二日,永春)

圆晋居士再览:

仁者致常师书诵悉一一。承询之事,其一册,为《行事钞》中一部分之科表,唯录旧科而已。其一册,为《行事钞持犯方轨表解》之初稿。若欲出版,尚须精校重为编汀。朽人近来对于自己之著作,不愿轻易出版者:1、因以凡夫情见僭为编述者,恐未能契理契机。必须先生西方,回入娑婆,乃可负荷弘法之重任。2、因律学专门之撰述,出版之后,无人能读,难于流通。昔蔚如居士刻《南山律书》近百余卷,除赠送之外,罕闻有人出资请购者。即赠送与人,读者亦希,仅藏置高阁耳。且如朽人近编之《南山律在家备览略编》,因普被在家人故,将来出版之后,慕名而请购者,或尚有一二百人,若真能披读而研习了解其义者,或亦仅有仁者及古农、幼希数居卜耳。近来目疾增剧,抄录《备览》仅及一半,约五十余页。尚有一半,未抄录。谨复,不具。

音启 五月十二日

附一纸,乞于便中交夏居士为感!此次书写《备览》稿,颇为用心。每写一页,须一小时以上乃至两小时。附呈废稿十,善法一纸。

《南山律书》:唐代道宣律祖因常居终南山弘扬律宗,其著作被通称为《南山律书》。

十四

一九三九年阴历六月初五,永春)

圆晋居士澄览:

惠书诵悉。《宗体篇》已于前日写竞。自今日起,写画集题句。俟写毕,即将画集依信札例邮奉。题句,决定改为加边(与画之边相同),并题页数(外国页数)之数目字。则印刷装订时,可以整齐也。《宗体篇》共计九十一页(中国页数),俟秋凉久晴时邮奉。谨复,不宣。

六月初五日 音启

十五

一九三九年阴历九月三十日,永春)

圆晋居士文席:

朽人世寿周甲已过,拟自下月中旬始,至农历明年辛巳除夕止,掩室静修。须俟壬午元旦,乃可与仁等通信也。仁者之地址倘有变动,乞于辛巳十二月初旬写交性常法师,于壬午元旦清晨,由彼面交朽人可也。谨陈,不宣。

九月三十日 音启

《护生画》初集题句,附寄上。子恺寄画至尊处,乞勿转寄。其页数之字,乞托人代写。写之格式,附纸说明。致夏、丰二居士各一纸,乞便中转交。又与丰居士立幅一纸。

十六

一九三九年阴历十一月二十四日,永春)

圆净居士文席:

画稿不久可由承天寺转寄到。朽人近来身体衰弱,天气亦寒,约须数月,乃可写就。仁等筹募之事,即可着手。此事决定进行,不能中止。以前所印画集初编,仍旧出版。佛学书局出版之英译画集,系依原稿所摄影制版者,极为清晰,与原稿无异。将来再制版时,画幅即可依此英文版翻制,与原稿无异。原稿虽焚毁,不足忧也。初编中朽人题字,拟俟明年暇时再写一组寄上,以备新制版时改换,但文句仍旧不动,以保存旧迹,并为永久之纪念也。丰子恺居士处,乞代为致书道谢,恕不另函。

夏历十一月二十四日 音启

十七

一九三九年,永春)

圆净居士慧览:

朽人今岁世寿六十,即拟掩室习静(暂未能通信)。关于画集事(第二集),乞与夏居士接洽一切。现在纸张人工皆涨价,稍迟出版无妨。但此续集将来必须出版,未可中止。朽人在世,可任书写。倘生西者,乞托丰居士书写可也(乞夏居士作序,无须再请马居士作)。

音启

十八

一九四○年阴历春分,永春)

圆净居士澄览:

惠书欣悉一一。兹奉上《盗戒问答》稿一册,乞先付印。《南山律在家备览》,一时未易着手编辑。兹拟先辑《南山律在家备览略编》一部,共三册。拟分三次出版。第一册《宗体篇》,第二册《持犯篇》,第三册《忏悔篇》、《杂行篇》及附录。第一及第二册皆可单行。现已着手先编第一册《宗体篇》,约于农历四月五月间可以编就奉上。此略编虽不及广本完备,然已规模粗具,足供学者之研习矣。《宗体篇》所述者,为如何受戒、得戒;《持犯篇》所述者,为如何持戒。故此二册,皆可各别流通。朽人近年来,精神大不如前,且时有小疾,《在家备览》广本,恐难成就,故先辑此略编;又恐不能完成,故令前二册皆可单独流通,即使仅辑成第一册,或仅辑成第二册,而命终生西,亦无妨也。战事于今年当可停止,其时朽人倘尚康健者,拟往厦门整理残稿。但校订抄写皆由朽人自任之,故难以速成也。旧藏搏桑古版律宗典籍甚多,其孤木之佳者有十数部,亦须校订抄写乃可寄上也(现皆在鼓浪屿及厦门)。

《比丘戒相表记》,前年由开明书店制锌版,极为精美,战事起时已毁失。如有因缘,能再制一套,存佛学书局尤善。前开明制版时,即用第一次石印本为底稿,而制锌版,但须十分精细注意,乃能得良好之结果。第一次石印本,在上海当可觅求而得也。印刷品似可邮寄。农历旧年底,夏居士寄来《行事钞记》二大包,已于元旦日收到。尊函所云印经事,宜早期圆成。但朽人因未能返厦,又无助理者,故难速就。今且随分随力编就一二;其未了者,俟当来回入娑婆时,必可赓续,圆满其业也。谨复,不宣。

农历春分晨 音启

十九(与致夏丏尊信合)

一九四○年六月六日)

正文详见致夏丏尊信。

二十

一九四一年六月十日,泉州)

圆晋居士莹鉴:

兹寄上画六十张,封面二张,扉页一张,字六十一张,马序一张。(初集)字与边,皆照原样制版。倘因字之笔画太细,不能制锌版者,乞先影印若干册,后再依此影印者制版可也(因影印者,笔画皆自然加粗故)。每页下端之数目字,皆连制锌版(其计数至一百,下为一百二等,不用百○一字样)。共计一百二十一页(外国页数)。画幅上,偶有木炭起草稿之影子。摄影制版时,乞除去。其分甲乙丙等,悉依丰居士所标写者(见每画幅后,上端铅笔所写者)。有四幅以朱笔标写者,系后寄来之画,由朽人随宜标写(画幅后面,上端朱笔所标之一二三等,系画幅之次序,今已无用)。其补题诗偈者,除学童之名以外,大约系丰居士所作,随宜署多名耳。

六月十日 音启

二十一

一九四一年,泉州)

圆净居士文席:

近以友人请往檀林乡中,结夏安居。故得与仁者特殊通信。发起一重要之事。以《护生画集》正续编流布之后,颇能契合俗机。丰居士有续绘三、四、五、六编之弘愿。而朽人老病日增,未能久待,拟提前旱速编辑成就,以此稿本存于上海,俟诸他年陆续付印可也。不宣一一。

音启

二十二

《地藏菩萨本迹灵感录》已达五版,至用欢慰。《地藏十轮经》序品一卷,载赞叹感应之文甚多,乞仁者暇时披阅此经(金陵版《大集地藏十轮经》,最善。序品以后,亦乞详阅之,当获益甚大。又《占察善恶业报经》,金陵版经并疏,亦地藏菩萨所说。惟此经说修唯识真如观法,不能通俗耳。连《本愿经》,共三种,世称为《地藏三经》。又《金刚三昧经》最后一品,金陵版,亦地藏菩萨所说)。择其通俗易解者,演为浅显之文及表记,则弥善矣。他经多称为地藏菩萨,唯有《大乘本生心地观经》,称为地藏王菩萨。

以上诸经之外,他经中载地藏菩萨之名者,如《华严入法界品》四种译本(晋译六十卷内,唐译八十卷内),西秦别译,此品名《佛说罗摩伽经》。唐贞元别译,此品名《普贤行愿品》,皆载地藏菩萨之名。但西秦译曰“持地藏菩萨”。晋译曰“大地藏菩萨”。贞元别译《华严十地经》,及《佛说八大菩萨经》等,皆有地藏菩萨之名。

此外,又有《百千颂大集经·地藏菩萨请问法身赞》一卷。又秘密部亦有载地藏菩萨者,兹不具录。朽人受菩萨慈恩甚深,故据所知,拉杂写出,以奉慧览。蕅益大师《灵峰宗论》中,屡有关于地藏菩萨之著作,亦乞仁者披阅之。《续藏经》中,有《地藏菩萨发心因缘十王经》,此是伪经,不宜流布。

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