巽亦三画卦之名，一阴伏于二阳之下，故其德为巽，为入其象，为风，为木，小阴也。畜，止之之义也。上巽下乾，以阴畜阳，又卦唯六四一阴，上下五阳皆为所畜。阳能系而不能固，亦为所畜者小之象，内健外巽，二五皆阳，各居一卦之中，而用事有刚而能中，其志得行之象。故其占当得亨通，然畜未极而施未行，故有密云不雨，自我西郊之象。盖密云阴物，西郊，阴方，我者，文王自我也。文王演《易》于羑里，视歧周为西方，正小畜之时也。筮者得之，则占亦如其象云。
［小畜全旨］《大全》晁氏曰：以统体言之，固是以一阴畜五阳，然就九五而言，则下与四比，上与上连，为邻之象，谓巽。三爻同力畜乾，意自分明。绳按：《本义》以阴畜阳兼二体六爻，看出《彖传》独提柔得位而上下应之，明白以六四为畜之主，断当以五阳为君子，四一阴为小人。然以六爻言，六四以阴畜五阳，以二体言，则巽三爻皆为小人，并力以畜乾三阳之君子。
彖曰：小畜，柔得位而上下应之，曰小畜。
以卦体释卦名义，柔得位，指六居四上，下谓五阳。
健而巽，刚中而志行，乃亨。
以卦德卦体而言，阳犹可亨也。
密云不雨，尚往也，自我西郊，施未行也。
尚往，言畜之未极，其气犹上进也。
［小畜彖］巽阴畜乾阳，一阴畜五阳。盖取小能畜止其大，又能畜而不能固之意，皆为小畜。阳为阴畜，似难得亨，然以阳言之，才既能为势，又可为而得伸其志，其占犹有可亨之理。又以阴言之，其势尚微，犹未能肆其害阳之心，其象犹云，虽密不能成雨。以其起自西郊，阴方阴，既光偈而阳不和，此又阳之所以亨也。
《大全》朱子曰：易不可耑就人上说，且就阴阳上看，分明配之人事，为小人畜君子也，得为臣畜君也，得为因小事畜比也，得易统密云二句，不是阳所以得亨之故。盖阳所以得亨，全在健巽刚中，此只见阴道未行，君子犹可有为要分晓。朱子曰：凡雨者，皆是阴气盛，凝结得密方湿润下降为雨，且如饭艳，盖得密了。气郁不通四畔方有湿汗，今乾上进一阴，止他不得，所以云尚往也，是指乾欲上进之象。是阴包住他不得阳气，更散做雨不成，所以尚往也。《存疑》阳先阴唱，则阴和之而雨，阴光阳唱，则阳不和而不雨，阳之唱必在东邻。东，阳方也。阴之唱必在西郊，雨，阴方也。
［彖传］卦名小畜者，卦体六四之柔居得其位，而五阳应之。是一阴得时位，而众阳皆为所制。柔即小也，应之即畜也，故为小畜。
［二节］词曰亨者，卦德内健则存心强毅，有能为之资。巽则行事慎密，有善处之术，且以刚德，君子居中用事，权未尽移，而其志可行，夫才既善为势，又可为，故不为所畜而得亨。
《大全》冯厚斋曰：凡卦一阴五阳，则一阴为之主，此孔子论《易》之例，非必庖牺文王命卦之本意也。又曰：健而巽，刚中而志行，《彖》多言卦材，亦孔子之例。《蒙引》刚中不纯以德言，刚中德，中是位，故《本义》曰各居一卦之中而用事。
［三节］又曰：密云不雨者，以造化言，地气上升得上而无气下降，畜得他固，则地气进不得下降为雨，今畜阴不固，地气只管上进，故不能下降而为雨也。惟其气上进，故云虽密自西郊，阴先唱而阳不和，雨泽之施未得行也。此又其所以亨也。
《大全》徐进斋曰：尚往，得也，言阳升而不能固止之也。施未行，阴也，言阴未能畜阳降而成雨也。胡云峰曰：志行施，未行雨，行字相应，阳被畜而志犹可行，阴虽得位而施未可行。《本义》两犹字专为阳言，亦扶阳抑阴之意也。《存疑》天气属阳，地气属阴，今以阴畜阳，反以天气为阴，地气为阳，何也？曰：以两仪之分言，则气自下而上腾者，为阴；气自上而下降者，为阳。自四象之交言，阴之腾上者，又为阳；阳之下降者，又为阴。
象曰：风行天上，小畜。君子以懿文德。
风有气而无质，能畜而不能久，故为小畜之象，懿文德言未能厚积而远施也。
［象传］与上乾言，是风行天上，大风一过，草木为之屈桡，过后旋复其旧，能畜而不久，小畜之象，君子体之于德，征诸言动之类，而为文德者，君子懿之，而凡威仪文词，各尽其善，亦小畜义也。
《存疑》：此是就人事上见，一件配小畜之象，不是说君子之学事，要懿文德也。风行天上，造化之小畜也。君子以懿文德，人事之小畜也。畜以蕴畜言。
初九：复自道，何其咎，吉。
下卦乾体，本皆在上之物，志欲上进而为阴所畜，然初九体乾居下得正前，远于阴。虽与四为正应，而能自守以正，不为所畜，故有进复自道之象，占者如是，则无咎而吉也。
［初九］初九体乾则志欲上进，居下则初疏未变，得正则不尚合，前远于阴则不近害。故虽与四正应，绝无所借资扳援，重道义，慎名节，以复于上，而不为阴所畜，乃得遂其前进之心，而居其所当居之位，有复其本位，自其故道之象。夫不泥于邪而得遂其平生之志在我，不失其守，何咎之有哉？无咎则吉矣，志行不亏，名节无丧，便是吉也。
《大全》冯厚斋曰：阳本在上之物，故自下升上曰复，此言由其所复之故道也。
象曰：复自道，其义吉也。
［初象］进复自道，则不为阴畜，其无咎而得吉，理之宜然者也。
《存疑》此与爻词何其咎，皆快之之词，盖嘉其能守也。
九二：牵复，吉。
三阳志同而九二渐近于阴，以其刚中，故能与初九牵连，而复亦吉道也。占者如是则吉矣。
［九二］二渐近于阴，不若初九之渐远于阴。为九善矣，然以其刚中与初同德，故能与初连类而复不为所畜，去邪归正。不屈折其平生志义，相先在中行而独复，吉之道也。古者如是，则得遂其进而不为阴畜。故吉。
《大全》胡云峰曰：复字，虽与复卦之义不同，然复卦惟初与二言复，言吉，彼则于六阴已极之时，喜阳之复生于下。此则于一阴得位之时，喜阳之复升于上。卦言畜，取止之义。爻言复取进之义。
象曰：牵复在中，亦不自失也。
亦有承上爻义。
［二象］初，复自道，固无自失之咎，二所以牵复者，以其在下之中，秉刚中之德，以酌从违之宜，故亦以自守而不自失也。
九三：舆说辐，夫妻反目。
九三亦欲上进，然刚而不中，迫近于阴而又非正应，但以阴阳相说而为所系，不能自进，故有舆说辐之象。然以志刚，故又不能平而与之争。故又为夫妻反目之象。戒占者如是则不得进而又所争也。
［九三］九三欲上进，与初二同。然刚而不中，既无自守之节，与初之得正，二之刚中，异矣。追近于阴，又多此昵之情，与初之前远于阳，二之渐近于阴，殊矣。而又非正应，但以阴阳相悦，为所系畜，是结拔匪人以图进，而卒为所制，无由上进，有輿脱辐之象。然三阳志刚，虽一时动于欲而为所畜，终能悟其非而思反于正，又不能平而与之争，有夫妻反目之象。占者戒之。
《蒙引》辐与輹不同。辐，车轮之轑也。輹，车上伏兔也。辐重于輹。脱辐者，为阴所系，久住之计也。脱輹者，自止不进，暂住之意。
象曰：夫妻反目，不能正室也。
程子曰：说辐反目，三自为也。
［三象］曰夫妻反目，由夫刑家无道，不能正其家室，而妻得以制之，阳之不能自守，以与阳悦而为所畜者，不犹是哉？
《蒙引》：不能正室，意谓其以相悦而为所系畜也，即与脱辐也。谓夫妻之反目，亦由夫之自脱其辐耳。《存疑》：且就夫妻说，正意见于言外。
六四：有孚，血去，惕出，无咎。
以一阴畜众阳，本有伤害忧惧，以其柔顺得正，虚中巽体，二阳助之，是有孚。而血去，惕出之象也。无咎宜矣。故戒占者亦有其德，则无咎也。
［六四］四以一阴畜众阳，是以寡御众，以弱御强，伤害忧惧，皆不免也。幸其柔正虚中，为有孚信之德，上结二阳而得其助，身可无伤，心可无惧，是有孚，而血去惕出之象。姑虽不克有为，终乃因人有济，何咎之有？占者有是德亦无咎也。
《演义》本爻以戒占也，见济事本于得人，而感人又本于诚信，有孚字重。
象曰：有孚惕去，上合志也。
［四象］四之有孚，血去惕出者，盖畜止乾刚，四之志也。四之孚，诚巽于二阳。而二阳与之合志同力，畜乾所以得免于忧惧也。
《存疑》：二阳之助，固以四之能巽，然非柔正虚中，二阳未必助之。《蒙引》云：血去惕出，虽全是二阳之力，而其所以得二阳之力者，则全在有孚上来爻象交相发明。
九五：有孚挛如，富以其邻。
巽体三爻同力，畜乾邻之象也。而九五居中处尊，势能有为，以兼乎上下，故为有孚。挛固用富，厚之力，而以其邻之象，以犹春秋以某师之以言能左右之也。占者有孚则能如是也。
［九五］巽体三爻，同力畜乾，邻之象也。而九五又实为之首，然无德者，不足以孚。人无力者，不能以使众，其势皆不能有为，以兼乎上下。九五居中心之孚，诚能使上下与之合志，而不忍离。处尊力之富，厚能使上下听其左右而不敢违，为有孚挛如，富以其邻之象，以是畜乾，何盛强之不可畜哉？
《蒙引》此有孚全指同心戮力说，虽在阴类，亦当有一段信义，以相维击。挛如，谓五之孚与上下相挛固也。此爻虽巽休，亦不做小人说。故《本义》云：占者有孚，则能如是，亦岂为小人耶？就人事言，或以下畜上，或以弱畜强，或以偏裨而畜主帅，皆是以阴畜阳也。《存疑》曰：富以其邻，则有孚。挛如亦挛其邻也。一气读下，故爻词孚、富兼举，《本义》独归有孚。
象曰：有孚挛如，不独富也。
［五象］谓之有孚挛如，则诚足感人，心既相结，力自相协，岂独用其畜厚之力，以屈群力哉？
上九：既雨既处，尚德载。妇贞厉，月几望，君子征凶。
畜极而成，阴阳和矣。故为既雨既处之象。盖尊尚阴德，至于积满而然也。阴加于阳，故虽正亦厉，然阴既盛而抗，阳则君子亦不可以有行矣。其占如此，为戒深矣。
［上九］居卦之上，阴盛之极，畜道已成，制得阳住，阳不与抗而顺从之，阴阳和也。阳见畜而与之和，是不雨者既雨，阳至此而不能进，是不处者既处也，其象如此。所以然者良，由阴德之盛，阳不能制，而反尚之，使其积渐至满故耳。然阴加于阳，非理之宜，如妇抗夫。故惟正以亦厉，而阴方向盛，势必抗阳，如月几望，故以征则凶，此以理戒阴，而以时惕阳也。
《大全》胡云峰曰：四之畜道成于此，故以终爻示戒，密云不雨为阴言。今既雨矣，刚中志行为阳言。今既处而不行矣，尚德载妇，贞厉，又为阴言。月几望，君子贞凶，又为阳言。
象曰：既雨既处，德积载也。君子征凶，有所疑也。
［上象］既雨既处者，由其尊尚阴德至于积满而然也。君子征凶者，小人而抗君子，君子不得不有所疑虑也。若前知疑虑，而求所以制之，则不至于凶矣。
履 兑下乾上
履：虎尾不咥人，亨。
兑亦三画卦之名。一阴见于二阳之上，故其德为说，其象为泽。履，有所蹑而进文意也。以兑遇乾，和说以蹑刚强之后，有履虎尾而不见伤之象，故其卦为履，而占如是也。人能如是，则处危而不伤矣。
［履卦全旨］绳按：卦体以兑柔履乾刚，而见履之至危。卦德以和悦应乾刚而见履之不危。凡危机所伏，皆为虎尾之象。大抵刚躁者，易败，柔逊者，善处。然和非阿容，悦非佞媚，恭顺而不失其正耳。于初之素履而知达，不离道。于二之履道而知穷，不失义。至三以志刚自用而山，四以居柔能惧而吉，五以夬履自恃而厉，若上之视履考详见吉凶，非自外至，可不慎所履乎？
彖曰：履，柔履刚也。
以二体释卦名义。
说而应乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。
以卦德释卦辞。
刚中正，履帝位而不疚，光明也。
又以卦体明之，指九五也。
［履彖］兑下乾上，是以至弱之人踵至强之后，以图进，履非所履，故名履。然以卦德观之，而我善于处之，则温厚和平，自以戢强暴之心，而免伤害之及。其占为履虎尾不咥人，亨也。卦危，其遇词善其德，人亦审所以自处哉！
《蒙引》：大凡臣事刚君及同僚长上，朋友之交际，有利害难处者，皆是虎也。或仕进及一切事为，有危机所伏处，即是虎尾。《参义》曰：乾体刚健，非耑为暴者，象之以虎，所以极言和悦之无患也。
［彖传］卦名履者，二体以兑至柔遇乾至刚，柔弱本为易变，而刚强足以逞怒，摧抑之患，在所难免，故为履。
《蒙引》：刚柔莫以性言，恐涉卦德，只把柔字当兑字，刚字当乾字，故谓之二体。若不取刚柔义，只是蹑乾之后，便为履刚。他卦或以震遇乾，或坎或艮或巽遇乾者，皆可名履矣。
［二节］履危难得亨矣，而词曰履虎尾不咥人，亨者，卦德乾健兑悦以和悦应乎乾刚，小心谦抑以顺承之，自足以弭其强武，是以履虎尾，不咥人，亨。
《存疑》：朱子谓柔能制刚，弱能胜强，谚云：凶拳不摧笑面，沛公见羽鸿门近之。卦名重在蹑上，卦词重在和悦上。
［三节］以卦德言，固宜得亨，又以九五卦体居上之中，得阳之正德，称其位而履帝位，不愧天祖之鉴临，下不负臣民之瞻仰，何疚之有？由是德业显著自不容掩，而光明，亦履危得亨之意。
《蒙引》此非文王本意，孔子别取一义，不必以悦而应乎乾，不咥人，亨，来比例，不疚则自然光明，既有刚中正之德，而不忝帝位，理势决然自有一段光辉，发越之盛，所谓圣人之德著于四方者也。须说得功用发越处，道理方尽。
象曰：上天下泽，履。君子以辨上下，定民志。
