《程传》备矣。传曰：卦辞言夬夬，则于中行为无咎矣。象复主，其义云中未光也。夫人，心正意诚，乃能极中正之道，而充实光辉。吾心有所比，以义之不可而决之，虽行于外，不失中正之义，可以无咎，然于中道未得为光大也。盖人心一有所欲，则离道矣。夫子于此，示人之意深矣。
［五象］九五夬夬而合于中行，固可无咎，然心有所比，制于义之不可，而去之未必能脱然无所系恋，其于中道，未为光大也。
《存疑》此夫子讶心之论，宋神宗以人言罢安石，是中未光也，故不久复用。
上六：无号，终有凶。
阴柔小人，居穷极之时，党类已尽，无所号呼，终必有凶也。占者有君子之德，则其敌当之，不然，反是。
［上六］上居夬极，小人之党已尽，无所呼号以求助，必为所决而不能独存，不亦凶乎？
象曰：无号之凶，终不可长也。
［上象］上曰无号之凶，以一阴在上，终必为阳所决而不可长（常）居其位，所以凶也。
巽下乾上
姤：女壮，勿用取女。
姤，遇也。决尽则为纯乾，四月之卦。至姤，然后一阴可见，而为五月之卦，以其本非所望而卒然值之，如不期而遇者，故为遇。遇已非正，又一阴而遇五阳，则女德不贞，而壮之甚也。取以自配，必害乎阳，故其象占如此。
［姤卦全旨］《大全》圣人于一阳始生之卦，名曰复者，固有而今复来，幸之之词也。于一阴始生之卦，名曰姤者，不期其来而忽来，骇之之词也。以初六一爻为主，当姤之时，小人固不可使进，既戒初六之不可任为君子计，亦不可无以畜小人名，爻又言所以包制之道。二遇初而当预以制之，尽人事也。五遇初而当静以制之，俟天运也。三上虽属吝而无咎，以阴不相遇，不与其进也。若四之视初，初其民也，小人可远而民不可远也。
象曰：姤，遇也，柔遇刚也。
释卦名。
勿用取女，不可与长也。
释卦辞。
天地相遇，品物咸章也。
以卦体言。
刚遇中正，天下大行也。
指九五。
姤之时义，大矣哉。
几徵之际，圣人所谨。
［姤彖］自五阳决一阴，决尽则为纯乾，而一阴忽生于积阳之下，如不期而遇者，故为姤。词遇不期而遇，以女子言，是非六礼所聘，故为不正，况又以一阴而遇五阳，则女德不贞而壮之甚也。故象为女壮，若是而以自配，必害乎阳，一则害身，二则害名，故其占为勿用取女。
《大全》邵子曰：复次剥明，治生于乱乎？姤次夬明，乱生于治乎？朱子曰：不是说阴渐长为女壮，乃是一阴遇五阳。《蒙引》不是说也气体之壮，只是以其遇五阳而言其不贞耳。《本义》云：女德不贞而壮之甚，分明只以不贞为壮。
［彖传］卦名姤者，不期而遇之义也。卦体一阴遇五阳，当君子满朝而小人潜进于下，卒然出于意料之外，故名姤。
《蒙引》前《本义》不期而遇，主阳遇阴，此云柔遇刚，主阴遇阳，乃《本义》以一阴而遇五阳意，盖为下文“勿用取女，不可与长”而设也。
［二节］卦曰勿用取女者，取女将与成家，为长久之计，故曰夫妇之道，不可不久也。此卦之彖为女壮，取以自配，必害乎阳，何可长久，故勿用也。
《蒙引》卦词及象传女壮勿用取女，全只就取女一事言人事之占，初无戒，五阳以勿轻一阴之微之意，诚齐之说太深，只举勿用取女解之，头头便是女壮了。
［三节］然论阴阳淑慝之分，则遇不可有。论阴阳相须之机，遇又不可无。卦体以阴遇阳，则天气下降以交于地，地气上升以交于天。天地相遇，资始资生，形形色色，咸章著而不可掩，此天地以遇而成化也。
《蒙引》天地相遇是又别作一样看。以阴阳相遇，上取不重一，与五上。
［四节］又以卦体言之，九为刚，五在上体之中，以阳居阳为正。在人事，则是圣人在天子之位，由是礼乐刑政四达不悖，天下同轨同又同伦矣。其道大行于天下，此圣人以遇而成治也。
《蒙引》刚是德中，正是位刚，是就其身所具言；道大行，自其行于天下者言。《存疑》姤本不是好卦，天地相遇，刚遇中正，是就不好中取个好处说，与睽《彖传》天地睽而其事同同看。
［五节］然卦之所以为姤，实以一阴始生，若无足虑，其端甚微，其势必盛，乃邪正消长之几，可虑者大也。姤之时义，一亦大哉？
《大全》胡云峰曰：非替遇之大也，一阴之生虽微，可虑者大也。《本义》圣人指孔子，正圣人欲君子急为之言，非以圣人所谨见其大也。
象曰：天下有风，姤，后以施命诰四方。
［象传］风行天下，无物不遇，姤之象也。人君之于民，势甚相悬，本无相遇之理，于焉以所因所革者，施之命令以告四方，则德政及天下而无一人之不遇矣。命与民相遇，如风与物相遇也。
大生李氏曰：天子曰元后，诸侯曰群后，一国天下皆可言四方。
初六：系于金柅，贞吉，有攸往，见凶，羸豕孚蹢躅。
柅，所以止车，以金为之，其刚可知，一阴始生，静正则吉，往进则凶，故以二义戒小人，使不害于君子，则有吉而无凶，然其势不可止也。故以羸豕蹢躅晓君子，使深为之备云。
［初六］初六一阴方微，其终必盛。有自止，则利；不止，则祸之机。或周公为之戒曰：若能坚于自止而不进，以害与阳，如击其车以金柅，然如是而正则吉，若有攸往，以害乎阳，便失所处之正而凶。然初阴在下而方进势必猖狂，如羸弱之豕比蹢躅，跳跃而进，剥床之灾，君子宜深为之备也。
《大全》胡云峰曰：一阴能自击于五阳之下而不进，是之谓静正而吉也。动而静则见凶矣，一动一静分而为一吉一凶之占，使小人自释焉。又以一阴虽微而至于盛，特设羸豕蹢躅之象，使君子深自备焉。《彖》总一卦而言，则以一阴而当五阳，故于女为壮，爻指此一画而言，五阳之下，一阴甚微，故于豕为羸，壮可畏也，羸不可忽也。《蒙引》圣人欲其自止则曰金柅，言必坚于自止，勉之之词，欲其勿进也。则曰攸往见凶言，立见其凶危之词也。
象曰：系于金柅，柔道牵也。
牵，进也，以其进，故止之。
［初象］系于金柅者，以一阴始生，柔道方进，故圣人戒其自止而不进也。
九二：包有鱼，无咎，不利宾。
鱼，阴物。二与初遇，为包有鱼之象。然制之在己，故犹可以无咎，若不制而使遇于众，则其为害广矣。故其象占如此。
［九二］初阴爻有鱼象，九二位在其上，犹在吾管辖之中，有包中有鱼之象。当此之时，二犹得而制之，占者若能制之于早，则小人不得肆而象阴邪之害，犹可无咎，若失此不制，则得权用事，贻害众君子不利宾也。
《会通》包有鱼只说有可制之机，制之还在无咎上。
象曰：包有鱼，义不及宾也。
［二象］包有鱼，则制之在我，既有可制之机，义当制之于己，不可使之及宾也，此以制阴之责责君子也。
九三：臀无肤，其行次且，厉无大咎。
九三过刚不中，下不遇于初，上无应于上，居则不安，行则不进，故其象占如此。然既无所遇，则无阴邪之伤，故虽危厉，而无大咎也。
［九三］过刚不中，性暴行偏，初非相应之位，而不得遇上，又阳刚之爻而不相应，故居则不安而必欲进，虽欲进而不能，遂有臀无肤，其行次且之象，占者如此，可谓危矣。然凡得于阴者，往往亦失于阴，今既无私遇，则亦可无阴刑之伤，虽危厉而无大咎。
《蒙引》厉字正指无肤，次且言厉字，带下读。
象曰：其行次且，行未牵也。
［三象］其行次且者，缘上下无遇，是以孤立而行未进也。
《存疑》此与初六相反，初曰柔道，牵言得进也。此曰行未牵言未得进也。
九四：包无鱼，起凶。
初六正应己，遇于二，而不及于己，故其象占如此。
［九四］初六居下，为四正应，固我之民也。己遇于二，而不及于己，则民心去己而他属，犹包之无鱼，而亡其所有也。人心既离，难将作矣，凶之所自起也。
象曰：无鱼之凶，远民也。
民之去己，犹己远之。
［四象］无鱼之凶，虽民之去己，然未有无故而去者，由己失道以致之，犹己之远之也。
《蒙引》“远民也”三字，夫子极有深意，恐人以包有鱼同看，而以鱼为小人也，故出一民字，以觉人，而爻义自明白。
九五，以杞包瓜，含章，有陨自天。
瓜，阴物之在下者，甘美而善溃。杞，高大坚实之木也，五以刚阳中正主卦于上，而下防始生必溃之阴，其象如此。然阴阳迭胜，时运之常，若能含晦章美，静以制之，则可以回造化矣。有陨自天，本无而倏有之象也。
［九五］五以阳刚中正，主卦于上，是德位兼隆之君子，而下防始生必溃之阴，象以高大之杞，包制善溃之瓜，此其志直欲以力胜之矣。然阴阳迭胜，天实为之。占者其必含晦章美，不露声色，徐观其势而为之图，则有以消患于未萌。而阴有时而往，阳有时而复，而有陨自天矣。
《大全》张中溪曰：有陨自天，犹硕果不食而剥落复生，此言阴阳升降消长循环之理也。《存疑》九五不主君位说，为含章；有陨自天说，不去，岂有为君而不能胜小人者耶？《蒙引》谓是众君子之领袖，有陨自天，不期之词。
象曰：九五含章，中正也，有陨自天，志不舍命也。
［五象］九五含章，缘有中正之德，故用意周密才华不露，以静制之也。有陨自天者，盖惟含章，则一念默主不敢昧于其常，而与之力争亦不委于其常，而安于不为，以挽回乎天命，此志无息，舍放所以能回天也。
《大全》吴临川曰：志不舍命，词意与远民相似。民之远君，由君使其民之远也。故不曰民远而曰远民，天命之不违人，由人能使天命之不违也。故不曰命不舍，而曰不舍命也。
《蒙引》中正故能含章，志不舍命即含章也。谓不违乎天命，盖以其为时运之常，故含章静俟之，此正志之能顺命处。
上九：姤其角，吝无咎。
角，刚乎上者也。上九以刚居上而无位，不得其遇，故其象占与九三类。
［上九］刚而无位，骄亢自高，求遇以角者也。安得其遇，占者徒见，乖忤而吝，然亦可无阴邪之伤而无咎。
象曰：姤其角，上穷吝也。
［上象］上，姤其角而吝者，言其高亢居上，穷于所遇，宜有吝也。
萃 坤下兑上
萃：亨，王假有庙，利见大人，亨，利贞，用大牲，吉，利有攸往。
萃，聚也。坤顺兑说，九五刚中而二应之，又为泽上于地万物萃聚之象，故为萃。亨字，衍文。王假有庙，言王者可以至于宗庙之中，王者卜祭之吉占也。祭义曰：公假于太庙是也。庙所以聚祖考之精神，又人必能聚己之精神，则可以至于庙而承祖考也。物既聚则必见大人，而后可以得亨。然又必利于正，所聚不正，则亦不能亨也。大牲必聚，而后有聚则可以有所往，皆占吉而有戒之辞。
［萃卦全旨］萃之六爻，初隔二阴而萃非正应，故勉以固守之节。二□一阴而萃于正应，故示以同类之公，四以大臣得上下之萃，必尽道以殚厥职，五以大君萃天下之涣，必修德以服众心，若三无与萃而转从于上，上莫与萃而忧惕于心，危者使平，皆可以无咎也。
彖曰：萃，聚也。顺以说，刚中而应，故聚也。
以卦德卦体释卦名义。
王假有庙，致考亨也。利见大人，亨，聚以正也，用大牲，吉，利有攸往，顺天命也。
释卦辞。
观其所聚，而天地万物之情可见矣。
极言其理而赞之。
［萃彖］坤下兑上，观卦德卦体卦象，具有萃聚之义，故为萃。以萃之义言之，萃则精神既聚，斯可至于宗庙。使既散之气召之复含以聚祖考之精神，萃之道也。萃则万物既聚，必得有德位之大人以治之，使不齐之众，咸归一人，以统一天下，而得亨，萃之通也。萃，则聚非苟合，大人以正光天下，天下必以正含大人，又萃之道也。萃则百物既聚时，丰不可以啬，故诸般祭品，皆在所厚，必用大牲，吉者，萃之道也。萃则财力丰足，凡兴工举事，自无不集，利有攸往者，萃之道也。此处萃之时，当如此占之吉也。然必萃而后可如此，戒占之意也。
《大全》朱子曰：彖辞散漫，说是圣人观象即节地看见许多道理，看到这里，见有这个象，便说出这一句来，又看见那个象，又说出那一个理来。《蒙引》卦词都从聚之一字生。《本义》物聚所该曰广，如有事于学术，以见大人，正其学，有事于功业，以见大人展其志，又必利于正者，如闻见不正，虽见大人而取正之具，已非学术不正，虽见大人，而致用之术已疏，亦安得亨？利贞、利见，只是一事。观《彖传》合解可见。
［彖传］卦名萃者，相聚之义也。卦德坤顺兑悦，我顺而从乎彼，彼悦而乐乎我，彼此之情聚也。卦体九五刚中诚实，而下交六二柔中诚实而上应，上下之情聚也。则相聚而不相睽也，故聚也。
《因指》下顺以从君，而上悦以先民，则君与民聚，君以刚中下士，而士以虚中上应，则君与臣聚。
