［三节］上言宜日中，言当守常不至过盛，而观盛衰之理，尤见所以当守常而不至过盛也。日以中为盛，中则未有不昃矣。月以盈为盛，盈则未有不食矣。虽大而天地之发舒，昭著，其盈也，时之当息也。收敛归藏其虚也，时之当消也。盈虚之时，天地且不能违，而况于人事，范围于天地之中，鬼神运行于天地之内。其能违之而常盛乎此，王者，所以当兢兢业业保守其常而不至此过盛也。
《大全》朱子曰：丰卦许多言语，其实只在日中则昃数语上，这盛得极，常须谨保守，得日中时候方好。又曰：这处去危亡，只是一间耳。须是谦抑贬损方可保得。《蒙引》鬼神是天地之变化运动者，鬼神体物不遗，日月之中昃盈食，天地之消息盈虚，皆鬼神所为。此既另言。又当有分别，如四时寒暑，雨露风雷，山川草木，流峙荣枯之类，皆鬼神之所体也。
象曰：雷电皆至丰，君子以折狱致刑。
取其威照并行之象。
［象传］雷电皆至，威照并行，势极盛大，丰之象也。君子以是得治狱之道，非明无以照之，取电之明以折狱，而剖决其曲折之情，及狱之既折而罪有所归，又取雷之威，以致其刑，而不务为姑息之计，而衅孽自不萌于其间，亦保丰之道也。
《程传》折狱者，必照其情，实惟明克，允致刑者，以威于奸恶，惟断乃成。《蒙引》明罚敕法，以立法者言，故曰先王折狱致刑，以用法者言，故曰君子狱成然后致之刑。
初九：遇其配主，虽旬无咎，往有尚。
配主谓四旬均也，谓皆阳也。当丰之时，明动相资，故初九之遇九四，虽皆阳刚，而其占如此也。
［初九］初与四应，本是初之配主，其爻皆阳，其势均敌，宜无相应之理。然初为明之始，四为动之始，实相配以成功，其用相资，则虽其势均敌，而其占可无倾忌之咎，且以是而往，同心一德，可以佐日中之治而可嘉尚也。
象曰：虽旬无咎，过旬灾也。
戒占者不可求胜，其配亦爻辞外意。
［初象］虽旬无咎者，古今同德，相聚最怕有胜心。初之于四，在乎降己以从，若怀先己之私，有加上之意，配则不能协力以从事，而反生事端矣。是其灾也。
六二：丰其蔀，日中见斗，往得疑疾，有孚发若，吉。
六二居丰之时，为离之主，至明者也。而上应六五之柔暗，故为丰蔀见斗之象。蔀，障蔽也。大其障蔽，故日中而昏也。往而从之，则昏暗之主必反见疑，惟在积其诚意，以感发之，则吉。戒占者宜如是也。虚中有孚之象。
［六二］为离之主，至明者也。上应六五，柔暗则明为所蔽，而不得自达，有大其障蔽而日中之明反有见斗之象。占者遇此，岂可以口舌争哉？未信而谏，反见猜疑而疾恶矣。惟有孚为略心之本，而虚中有有孚之象，则积诚意以感发之，可得而转移矣。故吉。
象曰：有孚，发若信，以发志也。
［二象］二之有孚发若者，君心之蔽，虽未可以口舌争，而本心之明则有未尝息者。惟在积诚信以感发君之心志可也。
九三：丰其沛，日中见沫，折其右肱，无咎。
沛，一作旆，谓幡幔也。其蔽甚于蔀矣。沫，小星也。三处明极，而应上六，虽不可用，而非咎也。故其象占如此。
［九三］三处明极，而应阴柔之上六，是亦明而受蔽者。举世昏暗，有丰大其沛而日中反见沫之象。夫贤知之才，非明君终废弃而不能有为，如右肱，最切于用而折之，然遇非其主，三何咎乎？
《大全》胡云峰曰：蔽愈大则见愈小，沛之蔽甚于蔀，故沫之见甚于斗。三刚正又明极，可以有为，上幽暗不足以有为，故有折右肱之象，然非三之咎也。
象曰：丰其沛，不可大事也。折其右肱，终不可用也。
［三象］君子遇明主，而后成大事。三曰丰其沛，人臣为君所蔽，安能济大事也？至明之德，本有用于天下，折其右肱，终弃于无用，而不能有为也。
《蒙引》君臣之事，皆大事也，非谓可小事也。
九四：丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉。
象与六二同，夷，等夷也，谓初九也。其占为当丰而遇暗主，下就同德则吉也。
［九四］四以刚明之德，而比六五柔暗之君，明为所蔽而不得施，亦有丰蔀见斗之象。上无明君，幸下有同德，当下就初九之夷主，同心协力，谋断相资，匡辅柔主，而扶丰亨之治，吉。
《蒙引》：《参义》曰初称四为配主，以四在位而尊上之也。四称初为夷主，以初同德而等夷之也。下就同德，犹有匡辅之思在，不是自营己事也。与贤者协力，国家之事犹可支持，故曰吉。
象曰：丰其蔀，位不当也。日中见斗，幽不明也。遇其夷主，吉行也。
［四象］丰其蔀，所居之位，近六五之柔暗而不当也。日中见斗，己之明亦为所蔽，而不明也。遇其夷主，才须知以行，断须谋以运，以是而往，则得吉也。
六五：来章有庆誉，吉。
质虽柔暗，若能来致天下之明，则有庆誉而吉矣。盖因其柔暗而设此以开之，占者能如是，则如其占矣。
［六五］以柔暗之资，固不足以保丰而有为，然其不柔不暗之体，则有未尝息者。故周公设此以开之。谓为五计，若能虚心求贤，任用天下章明之资，则资其启沃，以开发聪明，熏陶德性，自足享丰亨豫大之福，获圣主贤臣之颂，有庆有誉而吉。
《程传》六五柔中，只取柔暗象，不复取虚中象，无虚己下贤之义。圣人设此义以为教耳。《蒙引》庆誉即是吉。
象曰：六五之吉，有庆也。
［五象］六五之所以得吉者，由其来章以开发其聪明，而有福庆之集于身也。
《蒙引》只曰有庆誉，其重言。
上六：丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人，三岁不觌，凶。
以阴柔居丰极，处动终，明极而反暗者也，故为丰大其屋而反以自蔽之象。无人不觌，亦言障蔽之深，其凶甚矣。
［上六］以阴柔之资而处丰极，则尚大之心恣，居动终则躁动之心胜，自恃其明，适足以自蔽而已。而一物无所见，终身终之觉也。其自蔽之象，犹丰大其屋，而因以蔀其家也。障蔽之心深，犹窥其户，阒其无人，虽以三岁之久，而终无所见也。凶之甚矣。
《大全》程氏曰：六五以谦接物，虽九三非应而必来，上六以亢自居，虽九三正应而不为用，阒静也。《参义》虽时运之使然，亦骄盈之所致。
象曰：丰其屋，天际翔也。窥其屋，阒其无人，自藏也。
藏谓障蔽。
［上象］丰其屋在上而自高，若屋之高大，飞翔于天际也。窥其户，阒其无人，非果无人，暗不见人而自蔽也。
旅 艮下离上
旅：小亨，旅贞吉。
旅，覉旅也。山止于下，火炎于上，为去其所止而不处之象，故为旅。以六五得中于外，而顺乎上下之二阳。艮止而离丽于明，故其占可以小亨，而能守其旅之贞则吉。旅，非常居，若可苟者，然道无不在，故自有其正不可须臾离也。
［旅卦全旨］《大全》邱建安曰：处旅之道，以得中为善，一于刚，则招祸。三与上之焚次焚巢，丧仆丧牛，其以在上而高者乎？一于柔，则取辱。初之琐琐，取灾，其以最下而卑者乎？四处上之下，虽不太高太卑，亦未得中，故虽得资斧而心未快也。其惟二五得二体之中乎？卯次怀资得仆，与终有誉，命非偶然也。
彖曰：旅小亨，柔得中乎外，而顺乎刚，止而丽乎明，是以小亨。旅，贞吉也。
以卦体卦德释卦辞。
旅之时义，大矣哉。
旅之时为难处。
［旅彖］艮下离上，山止于下，火炎于上，去其所居而不处，犹旅之寓于外而无定居也。故为旅。旅当亲寡，嫌隙易生。若无一可通者，以卦，依卦德之善。占者虽无大事之可言，亦可为客途之顺事也。故小亨。然旅之能小亨者，为能得处旅之正道，而卦体卦德之善，即其正道也。占者守此贞而不变，则可以保其亨而吉矣。
《大全》吴氏曰：旅非商贾之谓，凡客乎死者，皆是。其曰小亨，亦以在旅之故，即《睽》“小事吉”之意也。《蒙引》旅，覉旅也，上从四，与羁不同。羁，马络首也。故不羁之士明羁字。覉者，寄也。身寄于外而未获归也。
［彖传］旅之词曰小亨也，可否者处旅固有善道也。卦体柔得中乎外，卦而顺上下之二阳，王有柔中之德，而又能附阳刚以致其助，则不至于孤立矣。旅之所宜也，卦德艮止而离丽于明，内则安静不躁，而外又聪明晓事，则不迷于所往矣。亦旅之所宜也。处己待人，存心应事，交尽其道，是以处旅而可小亨，必守此旅道之正，而后得吉也。
［二节］夫当旅之时，使柔不中，而刚不顺，皆为取辱之由。躁于动而昧于几，亦致相凌之害，必柔得中而顺乎刚止而丽乎明，然后小亨。旅贞吉，其时义顾不大矣哉？人可以旅为小事而忽之乎？
象曰：山上有火，旅，君子以明慎用刑，而不留狱。
慎刑如山，不留如火。
［象传］艮上离下，山止于下，火炎于上，去其所而不处，旅之象也。君子以为镇重莫如山，用刑而不以亡，则轻忽之心乘之矣。迅速莫如火，决断而不以之，则淹滞之失因之矣。是以用刑必研审轻重，谨慎出入，明慎如此，可以断决矣。而又当贷即贫，不以无罪而久淹，当惩即惩，不以有罪而姑息，随时决遣，不使留滞，夫狱焉。
《大全》朱子曰：明慎句却只是火在山上之象，又不于旅事。《存疑》惟明克允，明之谓也。服念五六日至于旬，时不蔽要囚，慎之谓也。来注：明其刑，以罪之轻重言；慎其刑，以罪之出入言，不留狱，是无敢折狱之狱，非留于狱中也。
初六：旅琐琐，斯其所取灾。
当旅之时，以阴柔居下位，故其象占如此。
［初六］当旅之时，是为旅者，阴柔则愚暗，居下位则卑琐，其处旅也，志意污下而规模局促，鄙猥琐屑无所不至，有旅琐琐之象。则召人之轻侮而自取灾，斯亦琐琐之所致，而非自外来者也。
象曰：旅琐琐，志穷，灾也。
［初象］旅之琐琐，阴柔居下，其志局促猥陋而穷，适以取灾也。
六二：旅即次，怀其资，得童仆，贞。
即次则安，怀资则裕，得其童仆之贞信，则无欺，而有赖旅之最吉者也。二有柔顺中正之德，故其象占如此。
［六二］柔顺则众与之，中正则处不失当，以是处旅，安往不亨？象即次而居安，怀资而用裕，又得童仆之贞信无欺，而有赖旅之最善者也。
《蒙引》此二句于爻初无逐句取象处，只据其柔顺中正之德而言，其旅之当得者有如此，凡旅中好事皆得也。
象曰：得童仆贞，终无尤也。
［二象］用旅之人，所赖者童仆也。得其贞信，则赖以服役，旅虽寡亲，终无尤悔也。而所以保其即次之安，怀资之裕者，皆有赖矣。
九三：旅焚其次，丧其童仆，贞厉。
过刚不中，居下之上，故其象占如此。丧其童仆则不止于失其心矣。故贞字连下句为义。
［九三］处旅以柔顺谦下为光，九三过刚则暴，不中则所处失当，居下之上，则自高，以是为旅，投佰于人，而人莫之容，焚其次也，恩不及下而下莫之附，丧其童仆也。占者如是，虽其心无邪，其势亦狼狈矣。虽正亦危也。
《大全》潘氏曰：居刚而用刚，平时且不可，况旅乎？以此与下焚次丧仆，固其宜也。
象曰：旅焚其次，亦以伤矣，以旅与下，其义丧也。
以旅之时，而与下之道如此，义当丧也。
［三象］旅焚其次，身失所安，亦已曰伤矣，况又丧其童仆乎？然当旅时，而过刚不中，与下寡恩义固当丧，未必童仆之无艮也。
九四：旅于处，得其资斧，我心不快。
以阳居阴，处上之下，用柔能下，故其象占如此，然非其正位，又上无刚阳之与，下唯阴柔之应，故其心有所不快也。
［九四］以阳居阴则用柔，而性无挪，处下之下，则能下，而人无不悦，以是处旅，亦得其地，而可处也。且得其资，身之斧命，有以自防也。然居阴非其正位，处事或失其当，上无同德，下应阴□，又无可藉之人，岂能尽得其志乎？
象曰：旅于处，未得位也，得其资斧，心未快也。
［四象］四虽不失所安而旅于处，然从阳居阴，未得正位也。位既未得志，必不能自伸，故虽得其资斧，而其心终有未快也。
《蒙引》未得位起下文，不可以非其正位，意释旅于处，然后知爻词三句，自相呼应也。
六五：射雉一矢亡，终以誉命。
雉，文明之物，离之象也。六五柔顺文明，又得中道，为离之主，故得此爻者，为射雉之象，虽不无亡矢之费，而所丧不多，终有誉命也。
［六五］柔顺文明又得中道，为离之主，雉之象也。得此爻者，为射雉之象。当观光上国，以行其志。夫射雉者，不免有亡矢之费，虽云亡矢，而终得雉，是终有誉命也。在旅而求通于君者，不犹是哉？
《蒙引》雉，文明之物，便是誉命之象。得此爻者，便是为射得雉，明其当有誉命也。得雉者未免于亡矢，得功名者未免于小丰，故曰射雉一矢亡，终以誉命，一气说下。
象曰：终以誉命，上逮也。
上逮，言其誉命闻于上也。
［五象］终以誉命者言，其声名闻于上也。
《蒙引》誉命之命，名也。是在下之名，非在上之名，故说得上逮，指君相言。
上九：鸟焚其巢，旅人先笑，后号咷，丧牛于易，凶。
上九过刚，处旅之上，离之极，骄而不顺，凶之道也。故其象占如此。
