《蒙引》小狐二句，占之象也。《程传》狐大者，多疑畏，故履冰而听，惧其陷也。小者则未能畏慎。《语类》谓：狐尾大，濡其尾则不得济矣。
［彖传］未济而得亨，岂徒恃有将济之机哉？
亦以六五柔而得中，在人，柔则小心慎密，中则处置得宜，故能济，未济而得亨也。
《存疑》：《本义》不以六五解亨义。《彖传》柔得中，特亨之一义耳。
［二节］曰小狐汔济者，始虽有为治，其相举而时事方殷未出，险难之中也。此时将济未济，正须敬慎处之，以收未济之利。曰濡其尾，无攸利者，言首济而尾不济，不能纰续于终也。又何利焉？然则天下事将终于不济乎？不知卦体六爻虽不当位，而为未济，然阴爻皆与阳应，资其强毅以成作之功，阳爻皆与阴应，资其柔顺以持敬慎之虑，协力同心，始虽不济，而终必济也。
象曰：火在水上，未济，君子以慎辨物居方。
水火异物，各居其所，故君子观象而审辨之。
［象传］火在水上，水火不交，不相为用，未济之象也。然火性炎上，居于上，水性润下，居于下，有各居其方之义。君子于焉，慎以辨之，以人治人，以物付物，上下内外贵贱大小，使各安其所当得之分，无有混渎焉。亦犹水火之不相杂矣。
《蒙引》辨物居方，所该甚广。盖君臣上下大小，各止其所之意。不必言所以济未济也。《存疑》水火异物，各居其所者，天地之辨物居方，君子辨物居方，王者承天意以从事，赞天地之化育也。
初六：濡其尾，吝。
以阴居下，当未济之初，未能自进，故其象占如此。
［初六］凡人欲进而济天下事，必才与势兼备而遇其时，初六以阴，则无能济之才，居下又无可济之势，当未济之初，又值难济之时，则不能有济，象狐涉水而濡其尾，终于不济，亦可羞矣。
《大全》徐氏曰：既济之初，才刚足以有济，又下离体明，则知缓急之宜，而不急济，故自濡其尾，而终济。未济之初，才柔不足以济，又下坎体陷，则冒险以进，而急于求济，至于濡尾而不能济矣。
象曰：濡其尾，亦不知极也。
极字未详，考上下韵，亦不叶，或恐是敬字，今且阙之。
［初象］濡其尾，固以时之难济，亦以轻躁冒为而无持重之念，不知敬慎故也。
九二：曳其轮，贞吉。
以九二应六五，而居柔得中，为能自止而不进，得为下之正也。故其象占如此。
［九二］以二应五，有君臣之分，然二刚五来，不免有凌逼之嫌，幸其居柔得中，中顺不失为能以理自裁，自止而不进，有曳其轮之象，得为下之正也。占者能如九二之贞，则能保其禄位而吉。
《蒙引》爻词俱不及未济道理，九四、六五亦然。
象曰：九二贞吉，中以行正也。
九居二，本非正，以中故得正也。
［二象］九二处非其位，乃得贞而吉者，由其得中，故宅心中顺，不恃才用势以进逼于君，为得正而吉也。
《存疑》中心以心言，正以事言。曳轮，二之正也。
六三：未济征凶，利涉大川。
阴柔不中正，居未济之时，以征则凶。然以柔刚，将出乎坎，有利涉之象。故其占如此。盖行者可以水浮而不可以陆走也。或疑利字上当有不字。
［六三］阴柔不中正，才德俱不足以济，居未济之时，占者若往以求济，反有败危而凶。然以六三之柔，乘九二之刚，以虚来实，有舟楫之象。居坎体之上，将出乎坎水，有济川之象。其占为利涉大川也。
《存疑》既曰征凶，又曰利涉，征凶为济事之占，涉川为济水之占。
象曰：未济征凶，位不当也。
［三象］济时之具，在于才德，阴柔不中正，而位不当，无才德也，往以思矣，是以凶也。
九四：贞吉，悔亡，震用伐鬼方，三年有赏于大国。
以九居四，不正而有悔也。能勉而正则悔亡矣。然以不贞之资，欲勉而贞，非极其阳刚用力之久，不能也。故为伐鬼方，三年而受赏之象。
［九四］四以阳居阴，为失其刚，是即志欲有为，未免沮丧，不贞而有悔者也。占者须知勉而求贞，因事顺理，修德立政，则济世有道而吉，不能济之，悔亦自可亡。然反正之功，非可因循而欲速，必以刚决之力，作其振奋之气，而又功深力久，乃克有成。象震用伐鬼方，至于三年然后克之，而有赏于大国，兹所谓贞也，吉而悔亡之道也。
《通典》震用二句，正示以勉贞之道，占之象也。
象曰：贞吉，悔亡，志行也。
［四象］变恶为美，人之素志也。能勉而贞，奋励功深，而治犹振举，吉而悔亡，其志得遂也。
六五：贞吉，无悔，君子之光，有孚吉。
以六居五，亦非正也。然文明之主，居中应刚，虚心以求下之助，故得贞而吉，且无悔，又有光辉之盛，信实而不妄，吉而又吉也。
［六五］以六居五，存心施事之间，或有不正者。然为文明之主，赋性聪明，既有悔悟自新之美，居中应刚，虚心下贤，又有开道启益之助，故存心行事，能得其正，则德修治成而吉且无悔。然以文明虚中之德而得贤之助，岂但贞吉而已哉？盖文明者，光辉之基，而虚中者，有孚之本。将见畅四肢，发事业，皆实德之流行，初非声音笑貌以伪为于外，是为君子之光有孚也。则德盛治成吉而又吉也。
《蒙引》此贞字是五所自有者，六五文明之主，居中应刚，虚心求下之助，所谓贞吉无悔者。自此而取，所谓君子之光有孚者，亦自此而取。《程传》曰：上云吉以贞也，下云吉以光也。上曰文明，自其内德之明言，君子之光，则其明发越于行为之间矣。所谓光辉之盛也。上曰虚心求助，只是一事之诚。此云有孚，只是见于施为者，一一皆实德诚意之流行矣。非以下段申上段意也。观《本义》两又字，可见分明是两重意。
象曰：君子之光，其晖吉也。
晖者，光之散也。
［五象］五曰君子之光者，言五有文明之德，而极其充积之盛，则礼乐文章，昭布于宇宙者，皆晖之所在而天地为昭，又何如吉也。
上九：有孚于饮酒，无咎。濡其首，有孚失是。
以刚明居未济之极，时将可以有为，而自信自养以俟命，无咎之道也。如纵而不反，如狐之涉水而濡其首，则过于自信而失其义矣。
［上九］居未济之极，其时将济，而以刚明居之，其才又足以济。占者惟知命识时，自信其有必济之理于以自养其济时之具，而俟天命之自至，为有孚于饮酒之象。天何欲速昊为之咎哉？然命之在天者，固所当安，而义之在我者，尤所当尽，乃克有济，若幸时之将济，而放纵自恣，如狐之涉水而濡其首，则过于自信，无以承天命而失其是矣。盖是者事之所当然，而人所宜尽也。曰有孚饮酒无咎者，善其顺乎天命也。曰濡其云云者，戒其当尽乎人事也。
象曰：饮酒濡首，亦不知节也。
［上象］听其在天，而又不失其在我，是之谓节，若幸其时之将至，纵而不返，如狐之涉水而濡其首焉。亦不知节也，未济者何由济乎？
