这个问题实际还是态度的关系：我们对于事情的态度是如何。一旦独立之后，那些有依赖性的人，便会去自己运用脑力了。至于其他的恐怕就无药可救了。工作的一种价值，是能够训练人有负责和独立的心志。在安提亚克大学 (Antioch College)，学生都是半工半读的，作五个礼拜的书，这种训练便是要使学生在工作上能独立，而同时又能完毕他的学程。在现在这种事务纷繁和要负责的世界上，很少的地方是能让依赖性存在的。
十八、“差不多”的人究竟是什么毛病
在一切伟大荣耀的感觉中，最使自己感觉满意的，便是能够帮助人于危困之中。人类最大的呐喊便是“帮助呀！帮助呀！”这种呼声扰动了所有无论挂红十字架或不挂而爱帮助别人的人。但是世上有许多事情，虽然你是极力想尽力，可是爱莫能助，同样还有一些去帮助而失败的事，你便自谦地说：“我实在做不到。”这类爱莫能助的事，我们只好委之命运所使然了。世上的人是不能完全完美无缺的，我们必须能学习知足的生活。
无论何人对另一个最后不得已说的一句话便是：“我实在对于你是没有办法了。”因为我们不能帮助。有一班人在精神病专家眼中看来，没有办法就是那些“差不多”的人，他们是在精神安适的墙外边。
“差不多的人”是一本书的书名，内容谈论一般只能做到差不多，而不能做到顶好的人。这类人特别是指智力在中等以下的，一部分是智力不全的；不过这个名词还可以扩大，去包括生存竞争失败的阶级，例如贫民。世上没有拯救贫困的方法，同样精神的贫乏也是无法拯救。
那些精神病专家或医治精神的牧师，如能带着满装的药方口袋，去散布给那些有精神贫乏病的人，那便快乐了。我们所能的希望，就是只能想了同样救济的方法，让他们自己帮助自己。
把许多“差不多”的人比较起来。无论他们彼此如何不同，但有几点总是共同的。大家有一种感觉，总以为自己可以做一种较好的事业，大概是一种多用心智的职业。他们也常常提出某一点或某一种不对的地方，是阻碍他们成功之途的。这种阻碍便是“差不多”——这是惟一需要铲除的阻碍，而后各事能直行无阻。每每所差的一点，或者就是不能专心，因为我们多少都感受一点不能专心的痛苦；因此专心便变成一种可羡慕的东西。不能专心自然使我们想到这是一种阻碍，应当改除，然后才能得一种医治。
从现代的心理学说，专心便是精神安适最主要的成分。假如一个跛者告诉你，如果他能够走路时，他便是一个完全的好人，你当然也十分和他同意，而愿意尽你的力量去帮助他，使他像一个普通人。世上有无数的跛者，同样也有无数各类精神残废的人，更有无数的医生，愿意尽他们毕生精力去帮助他们。不过有些病人，医生将“差不多”三字放在他们脚上了。但是神迹是办不到的。因此，跛者还是只能继续撑着拐杖而行。
关于“差不多”病状的困难，便是他们错在什么地方很难辨认清楚。他们不能认识什么阻止了他们心智的前进，像普通一班成功的人前进一样。这种阻止他们之处是影响他们整个身心的。他们做事不能层次清晰，又不能大胆冒险，无论他们所说的阻碍是如何，他们的弱点便是—个“差不多”。
“差不多”有许多种类，但是不能分得很清楚。有些是患着轻的精神缺欠，大多数的病根非常之深。解救的方法，最好是为他们计划一种整个的生活，这种生活只包括简单的工作；不让心智的弱点有应用的机会。只做我们所能做的，是一种很有效的方法。如果这种计划能应用得当，“差不多”的人便能成为一种比较有用的人了。因为他们只是“差不多”或是近乎“差不多”，由训练可以将他们从一班平凡的人中救出来。
十九、你需要监视者去抵抗试探吗
一个五金店可说是一个人类施用伎俩的陈列所，然而这种商店实不是人类可视为荣幸的东西，因为一切的铁锁、铁钉，和其他器具，是阻防梁上君子的。确实，这是一种花费很贵的防贼设备。
假如没有人有偷窃的冲动，一切防贼的设备则都等于废物；如果我们不感觉这些器具的需要，我们便不会去制造它们。每次当你发现了一种人类的需要时，你便摸着了一种人类的天性，我们所以需要这种五金器具的原因，是因为有些偷窃的人想用一种容易的方法，去逃避工作而得到安乐。最讨厌的是为得一个贼人，其他的人便都要发明一大堆的防贼器具。一个单独无人看守的汽车停在路旁，需要汽车外面的一切机器防守着它。
现在诚实人之少，正如现在门上的锁匙之多。我们对于诚实必须有很响亮的警戒，因为在我们生活之中，我们所遇见的试探太多了。“不教我们遇见试探”，仍旧是现在日常很需要的祷告。一个美国北部的五金店主卖了一把很上等的铁锁给一位主顾，以为锁船之用，然而这位主顾心里觉得这锁还是不顶结实。“锁钥不过是预防诚实的人。至于贼，虽然把你的船用锚索锁了，他还是可以偷去。上锁的意思，不过是表示这船是属私有的。”我们许多的关闭和锁钥，不过是减少试探而已。
诚实也如清洁一样，是有等级和标准的。“清洁近乎神圣”的意思便是说，注意衫领清洁的人，他们的生活也多半是圣洁的。许多人连做梦都没有想到要做扒手，然而他们有时却撒谎，或是欺骗，或是去占不正当的便宜。毛病便在我们未能发明一种器具，防止他们做这一类的事情。一个由习惯养成诚实的人，比一个承认诚实为最好的政策的人，是要平安得多。我们都是依同样普通的习惯和同样的规律而生活。甚至在盗贼之中，也是有诚实的。盗贼团体也和商业股东一样，大家都以至诚相待的。
银行的职员整天地交易银钱，而很少受试探。因为他们虽则也和其他的人一样，想赚几个钱，不过这种钱一定要由诚实得来。虽则这些人都是诚实的，银行还是免不掉要做一些囚禁的器具，使之成为一种捉贼的防备。我们最贵重的东西，都是放在保险箱里，这种箱子比五金的锁链，更是花费些。
物品的意义，就是表示我们人类的行为和信仰。五金店或银行的意义，便是一种诚实或不诚实的教训；并且也是一种表示试探非正式的展览会。然而我们也有许多门并不上锁，所以长大的小孩子，有许多诱惑的东西并不能诱惑他们了。报纸能用信托的方法放于大道上，任人自取自买，是很可喜的现象；然而水果摊子却不能照这种政策而行，又使我们有点扫兴。一个中学或大学能在考试时用“信任制度”是很可幸的。每次当你经过一个试探时，你便是经过一种诚实的考试，久而久之，你便能行之于不觉了。不过当试探很强，而心智软弱的人难于抵抗时，我们不得不在五金上花钱了。如果锁、击钉、门闩，成为废物时，世界便成理想的世界了。
二十、如何可以改除偷窃的行为
偷窃是一种很普通的习惯，除了那些是一种特别心理组织之外，我们认为这是一种很平常的堕落行为，在各种阶级，各种情形，各种人类，男女老之中，都是有的。这是一种最容易引人的试探。
世上恐怕只有很少的人，无论如何能够不拿非自己所有的东西。我们觉得这种小窃是一种偶然之事，是自己疏忽。除开撒谎是一件很易犯的欺诈行为之外，要算偷窃是一种最普通不诚实的行为了。
偷窃惟一彻底的拯救方法，是要养成偷窃不是一处试探的态度。一个管银钱的人，每当钱在他手中出入，假如他时时觉得在抵抗一种试探，他便不能长久保持他的饭碗。他交易银钱应当像一个五金店内的店伙计交易五金一样。但是有时拿东西是因为机会既有，而东西的诱惑力又很强，自己抵抗力很弱，有一种难克制的冲动。这便是所谓被围困，这是极阻碍人的上进，使人发生无穷的烦恼的。
赫列博士(Dr．Healy)写了一本书，叫做《诚实》。他研究出来大多数的偷窃，都是因为冲动而做的。在成人中，年轻的女子做这种行为比年轻的男子更普通。有一个犯罪者说：“你不晓得我为什么要做这样的事，实在我是不愿意做的。”另有一个说：“我不晓得我遇见了什么，好像觉得这种事情是我不能自制的。事后我很自愧。我刚看见一点东西不是属于我的，而我拿了。”如果这种习惯不能除掉，而时常有这种冲动时，这便叫做窃物癖，意思便是偷窃不是为利益，而是满足一种冲动。
正当的诊治便是矫正。这是要用同情和了解的心去导引而不是去刑罚：一个被围困者除非将这些冲动，能渐渐降服，冲动来时能管束，便能被救而胜过他的困难：这当然不能过急，而是渐渐解除的。
在有些少年人中，将偷窃作为一种兴奋的代替者，有时便是性欲兴奋的代替者，因此每易混淆事实。当一个青年人说：“我偷窃是因为偷窃使我得到快感，但是事后我却极端的难受。”这便是表示一种变态的满足。这种情形的偷窃便是一种变态心理组织的病状。坏的环境很容易使这类人以偷窃为专业。
年轻的男女对于偷窃有些方面是不同的；男孩子偷窃多半当做一种冒险的行为；他们计划，实行，掩盖他们的痕迹，然后得到逃走的兴奋。他们撒谎以掩饰他们偷窃的事实。女孩子扯谎是使别人觉得自己有趣；男孩子扯谎是使别人把自己看得重要。团体的偷窃不专是一种冲动，并且还需要一种不同的组织。这一切都是表示一种求兴奋的欲望。
偷窃之所以有味，像那些被禁止的果子一样，是因其有危险性：常常由被发觉的打击及被众人视为贼，可以令人知道他的罪的严重。我们处理偷窃应当坚强严厉，我们不能随便或轻易饶恕人类的弱点；但是我们也必须能够用同情和了解的方法去处理他们。
二十一、何以有骗子
有一本书做《一个骗子的忏悔录》，是一个机械工程师写的，他本身便是一个由境遇造成的骗子。自然，他许多经营的伎俩，都是关于发明的。他演示一个自动的打字机：你只要对打字机说你所要写的话，而打字机便自动地都将你所说的话打了出来，在一张清楚的打字机纸上。但是你却没有看见同时有一个收音机，将你的声音收到隔壁房里，一位打字员将你的话直接在打字机上记下来，而这个打字机却与外面的打字机相连接着。
于是银行家都信以为真的，大家非常赞叹和惊奇。便由他们将发明的权买了，现钱交与发明人的寡妇。可是一当现钱过手，西洋镜便拆穿了。这位装扮寡妇自勺速记者便是他的同谋。
或者呢，开设一个流动的代卖制冰机或火柴机的公司，这种机器都是破旧的修理成的，以高十倍的价卖与地方发明人，当价钱付清之后，不久机器便都坏了。或者呢，一个年老富翁，发明了一种关闭窗户的器具。由第一位骗子用公平的价钱将在纽约的发明权买了，然后第二位骗子愿意出一笔特别高的价钱买他的发明权，势逼着这位富翁又从第一位骗子处，用比卖出时加高些的价钱收买回来，于是两位骗子便分红他们所骗的钱，而第二位却现在不买了。
这本书中，一章一章的都是说这类很高巧的骗术，他们的策略是要让受骗者堕入他们的圈套中，相信他们，然后便受骗了。这一切都还是很费手脚的骗术。除此以外，世上还有许多比较简单的骗术，只要稍许用一点诡计或一种大胆和能诱说人的本事就够了。
现在举出两个简单小骗术的例子。在纽约的地道街上的路旁，一个寻常的骗子，手里兜着一只手表出卖，用一种很诚实的态度说，只卖一块九角八分钱，但立时可以还到二角五分钱卖了他的。不过他所卖的手表是时常掉换的。你真正所买的表，并不能走，只能卖给别人做十分钱一类的玩具。
在地道的银洋兑换摊上，兑换银洋的人也用一种简单的骗术，这种骗术是经过许多年的。假如你去和他兑换一张五元的钞票，他给你一块钱现洋，其余数出来的，是三张一元元的钞票，他折得非常巧妙，如像四张一般。由复杂的，简单的，花言巧语，百出无穷，各类骗术的结果，不得不使我们发出一种心理上的疑问：“为什么要行骗呢厂
我们恐怕会回答，因为每一分钟都有寄生者生出来，所以生育的速度便不减低。当然，每点钟都有一位骗子生了来，去愚哄他同时代的五十九个人。我们当然承认普通一班人的容易受骗，并且引诱骗子动心的，在许多案件中，都是同一样东西——钱来得容易。但是行骗的心理学却是另外一件事。并且在有些图谋中，行骗者在未钩上别人之先大半要先拿出一点钱来以逗引别人上钩。许多人受骗，多半是由于贪财心，而不是由于忽略；不过有些高等骗子对于人类心理之了解，比普通做诚实工作的人要深入些。
