1．死不过是睡眠的扩展
死是神秘的。若要一个人将死解释成一种不可避免的悲剧之外的一种东西恐怕是很困难的。但是，这种狭隘的看法可以在考虑整个宇宙的总体计划中得到拓广。因为宇宙恒处于流转变化之中。
人们并不知道，也不会经人们同意，他们就来到了这个世界上。在人生的大学校里停留不长的时间，便又进到另一个智慧的星球上，自己自然不知道也没有征得他们的同意。人在这个现实世界永远生存下去并不是造物主总计划之中的事。如果真正这样的话，那才可悲哩！
试想，有什么事情比这样的情形更可怕：一个人被强迫着在这个现实世界上挣扎着永远停留下去。在这里，生活本身依赖于个人的永远警戒。
生活的轮转就像现代的学校系统。我们是先进入幼儿园时期，然后从那里毕业出来进入中学，最后进到终端阶段——大学。人们在这个现实世界里的小小插曲的主要目标似乎就是一种教育的讨程。
如果没有死这种手段，试想一想世界上那些罪恶的人吧！——那些人将会永远存在于世界上，使生活对每个人都变得悲惨可怕。从文明的发端起，他们就扰乱于世，成为征服者和自封的独裁者，奴役着广大的民众。
死不过是睡眠的一种扩展形式罢了。在其中，个人可以卸掉自己的疲劳。让那些不朽的人抛弃现实的身躯。于是，就造成了一种环境，在它之上，个人没有最后的控制，并且它将被这样地接受下去，最后从心灵中解散掉。
变化规律是宇宙系统的一部分，这一点必须理解。死的来到也是可以理解的，并且可以很干脆地被作为一种必要来接受。变化规律存在于世，它是不以人的意志为转移的客观规律。所以、人不可能永远存在于我们这个现实世界上，因为它与变化规律是相悖的。
个人或许会恐惧死亡，很害怕遭遇它，并且总是将它看作一个悲剧。但是，个人在与宇宙总计划的关系中仅仅是一个人质，一种抵押品，从而他们所有的欲望与获得满足的途径都整个地被叫做生命的一种小插曲所限制。在这个小插曲中，个人被给予了一只自由的手，在渡过这场以自己所喜欢的方式参加的访问。
2．智慧剥夺死的痛苦
哲学家对死亡的态度似乎是最可感知的一种。他们将死亡作为一种环境来接受。对于它，他们有一种很小，很受限制的控制。这样一来，他就调整自己以一种中庸的精神状态相信，当死亡到来之时，自己应该早有准备接受它，并且同时解散这种客观物，贡献出自己所有的能量，使自己的生活产生所有的益惠——他可以在与那些自己能控制的环境发生关系的过程中而得到益惠。
哲学家将恐惧死亡看作是对造物主的一种侮辱，而且，哲学家将与自己生命有关的任何环境都看作人生之磨坊产出的粉，并且很敏捷地调整自己，以一种最适合于自己的态度来从这些环境中获得益惠。
某些人生之奇迹构成了大多数人心灵平静道路的主要障碍。作这样的人生奇迹之分析旨在帮助那些能将自己所害怕的事物转变成自己能从中获益之环境的人们。
通过上述我们对人生之奇迹的分析，这个“忧郁之鸟”（大多数人毫无必要地喂养着它）就被剥夺了生存下去的权力。而且，通向人的心灵平静之大道也被清理干净了。这乃是基于对所有生活环境之原封不动的接受。
我希望，所有读着我这本书的人都在看完这一章后，将自己调整到这样一种状态，即正确地、合适地应用那些在下一章里陈述的准则。这些准则旨在帮助你正确地与人生之奇迹发生关系，以使你从中获得最大益惠。
3．本篇策略提要
（1）宇宙恒处于流转变化之中。
（2）人在这个现实世界永远生存下去并不是造物主总计划之中的事。
（3）死不过是睡眠的一种扩展形式罢了。在其中，个人可以卸掉自己的疲劳。让那些不朽的人抛弃现实的身躯。
（4）人不可能永远存在于我们这个现实世界上，因为它与变化规律是相悖的。
（5）哲学家对死亡的态度似乎是最可感知的一种。他们将死亡作为一种环境来接受。
（6）哲学家将恐惧死亡看作是对造物主的一种侮辱。
