人类一向切盼他实感的长存不朽，他必须为实感寻觅一个永恒不灭的形式。这种自我的意识强烈地呈现在我面前，使我意会到它的不朽性。同样，一切对我具有实感之物，对我而言，都是永恒不灭的，因此必须以一种具有永久意义的语言来表现它。我们都知道，有些人喜欢把他们的名字刻在某些庄严的建筑物上。他们想使自己的名字与长存不朽的某些艺术作品并列在一起，以便沾到一点名声。而我们的好名之心也是出于将内在实感化为客观实相的一股欲望。正如黯淡的星星无法显现其自身一样。在这种情况下，他必须静待艺术家来为他挖掘其全面价值，而这种价值的呈现并不是基于他本身的某种特长，而是基于他本身赋有存在的永恒秘密。
有一次，我曾跟一个中国朋友在北京街道上散步，这位朋友突然兴奋地欢叫道：“看，一头驴子！”当然，这只是一头十分平常的驴子而已，实在用不着大惊小怪。他这种天真的举动虽然可笑，但却颇为耐人寻味。这种动物外表平常无奇，实在引不起别人的注意，而且我实在也看多了，因此根本没有去注意它。但是我这一位朋友颇具中国的艺术气质，并不以廉价的眼光去衡量它。他似乎能从它身上看到一种活泼的实相。我说实相的意思是指，他的意识不限制于狭小的定义，而能使他与他的想像力揉和在一起，产生一种色调、线条、生命以及动作和谐无间的意象，并使自身与此意象亲和在一起。将驴子牵进客厅很可能遭到强烈地反对，但是把它绘人图中，而将之挂在客厅的墙壁上，则很可能得到观赏。
艺术的真理只有当我们领会到它时，才能显现出来。一头驴子必须具有“驴子”的样子，我们才能承认它，但是艺术上的驴子即使长得似马非马似驴非驴，或甚至头长得像蘑菇，尾巴像棕叶，我们也不得不承认它的艺术真理性。
优波尼沙经上曾有一则寓言，记述着两只同在一个树枝上的小鸟，一只鸟正在啄食着，另一只鸟则在旁观望着。这个图像正象征着有限自我与无限存在之间的相互关系。在旁观赏的那只鸟充分地显出其愉快之情，这种喜悦是一种纯净而自由自在的欢愉之情。而人类则以一身而兼有两鸟的情趣，他一方面具有生命情调的客观性，另一方面则兼有喜悦意象的主观性。
有一个小孩子跑来要我给他讲一个故事，我跟他说，有一只老虎很讨厌它身体上的黑色条纹，于是跑来找我的一个仆人，要仆人给它一块肥皂。这个故事使我的小听众感到很有趣，无形中给他提供了一副喜悦的意象，听了之后很高兴地跳起来说：“就在这里，我看到了！真的。”他在图画书上只能看到死板板的老虎形状，但在我的故事里，他可以看到活生生的老虎显现在他的意象里。
我相信即使是一个五岁大的小孩子也知道，一只老虎不可能出来向人要肥皂。这只老虎使他感到有趣的，不在于它的美丽、实用性或其他种种可能性；而在于这个故事本身就能为他的心灵提供一种更高的意象清晰性，这种意象的清晰性比那些无关痛痒的确实证据更能引起他的兴趣。故事里的老虎具有一种全面的意象性，意象性本身即能为自己展现一种真理的证据。而听者自身的心灵乃是一个目击者，他的直接经验不容有任何冲突。科学图画书上的老虎，跟其他老虎一定要具有其相似之处，它们一定具有共同的特性。但是故事里的老虎则不然，它永远不许重复。我们之所以能够认识一物，是因为它隶属于某一特定阶层；我们之所以能识别一物，是因为它具有独立特性。但是故事里的老虎本身却能脱离其一切的类属，并很清楚地在听者的心目中，显现其独立个性。小孩子通过他的想像力，可以清楚地看到它，使它成为他自己的老虎，使他与这只想像中的老虎合二为一，而这种主体与客体的结合，常能给予我们莫大的快意。这种没有摩耶障碍，而与真理合二为一的境地，其自身即是一种创造。
我们历史上曾经发生过几次实相全面显现的情形，在这种情形下，一切苍生在雄迈万千的实相的照射下，突然显出异乎寻常的光辉。这个世界突然变得一片澄明，众人都以全身的灵魂去瞻望、去感应这种灵显。释迦牟尼的圣明之声在我们道德沦落人文不彰的时代里传来，便是这种情形。在他圣明的感召之下，我们的生命与世界都在自我与大我的关系中，发现了实相的最深沉意义。当时的人为了使这种伟大的人类经验供后世的人凭吊，便决心排除万难使出神法：他们使岩石说话，石块唱歌，洞穴欢笑；他们喜悦与希望的呼声沿着山脊与沙漠、横过无人问津的荒原，穿过人烟稠密的城市，树立了一个永垂不朽的典范。伟壮的创力高举着胜利的旗帜，吹奏着凯旋的号角，冲破一切危难的阻碍。这种英雄式的壮举超绝于东方大陆，清晰明澄地回答了这个问题：“何谓艺术？”而这个回答正是人类创造灵魂对实相呼唤的一种反响。
几百年前，在孟加拉地方，神圣的爱之喜剧曾以人类灵魂为其永恒背景，很巧妙地与大我人格发生交映，而放射了神我的无穷光辉。众人的内心都深深地为此情此景所触动，这种意象美意的邀请一切苍生来参与这个净福的聚会。上帝爱的呼唤之奥秘在色调与形式的无穷万花筒里实现其自身，并启迪了音乐里的一切活动，冲破地域的界限。孟加拉地方的可田音乐持续地回响于世，在人们的心灵里激起了重重的涟漪，使人们的意识燃起了颠扑不破的实感。
或许有人会问我，音乐激起我们内心丰富实感的艺术性究竟何在。音乐是一切艺术里最富于抽象性的一门，正像数学在科学领域里，所占的地位一样。事实上，它们两者之间也有一种很深的相互关系。数学是一种数与面的逻辑。它为我们一切科学知识的基础。当我们撇除它一切具体的关连性，而专看其象征性时，它便能显现出一种伟大的结构严谨性，充分地显露了一种天衣无缝的完美和谐。而在音乐的领域里，它不仅具有一种逻辑性，同时也包涵着一种跃动于表象世界里的数学魔术，产生一种悦耳的和谐性——交互关系的韵律性。这种和谐的韵律是由它寻常的具体关系里演绎出来，并经由声响的媒介而发展出来的。因此我们可以说，存在的纯粹表现本质乃出于音乐。声音的表现，所受的阻碍性最少，活动性最大，它既不受事实的限制，也不受思维的羁绊。而这些长处使它更能引发我们内心的亲密实感。在绘画、雕塑以及文学等种种艺术里，客体及我们对它的观想很亲密地结合在一起，正如玫瑰跟它的花香一样。而在音乐里，抒散在音响里的感觉自身却能成为一种独立客体。它所形成的曲调，形式虽然一定，但是它的意义却使人唤起我们心灵的无限真实之感。
它是一种数学魔术、一种韵律、一种存于一切创造心灵的韵律，一种云游于原子、羁行于种种形状、动作、活现于星辰、太阳、草露、雨滴的韵律。它是滑行于时空竞技场的舞步，它编织了摩耶的纱幔、表象的形态以及种种变动的洪流。一种韵律搅拌了意象的迷雾，拨开云雾使晴天展露出来。它是一种创造的艺术，一种韵律的魔术。
但是，理论性的知识真理，既对自认认识真理的人具有说服力，那么它本身是否具有事实关系的韵律性呢？事实上，我们之所以相信事实的真理。就在于它在理智上的和谐性与韵律性，而不在于其成果的全面呈现，我们可用数学的逻辑去分析它的点，但却无法透视了它整个的面，这正像我们可以计算音符，但却不能以之说明整个音乐一样，它的整个奥秘是一种创造的摩耶，而其中最最重要的因素就是我所强调的自觉性人格。
至于，另外一个因素？我相信它也是一种自觉性的人格——与我人格永恒和谐的一个至高人格。
