接纳事物的本然面貌 ，
不必处心积虑地想要改变它们 。
这并不是要你消极顺从 ，
而是说 ，
如果你能放弃一心一意追求完美的想法 ，
让事物顺其自然地存在 ，
心就能得到放松 、享受当下 。
全然接受现实，对正念的修习十分重要——当然，与此相反的便是抗拒现实。有时候将接受和抗拒看做对待来访者的方式，颇有帮助：当痛苦的思想或困难的体验来访，我们可以像好客的主人一样请它们喝茶。为自己不得不经历的体验“创造空间”是有帮助的。这样的交流空间能让我们在其中稍作停顿，从而得以深入自心，洞察当下，进而做出更好的选择，而不至于陷入混乱。
“反抗是没有用的”，在电视剧《星际旅行》中，臭名昭著的坏家伙——博格人这样说。就某些难以避免的生活现实而言，博格人的说法其实没有错。这并不是要宣扬被动消极、默然接受或顺从听话。雷茵霍尔德·尼布尔①在《宁静祷文》中祈求“上帝赐予平静，以接受生活中不能改变的事实；赐予勇气，以改变应该改变的事情；赐予智慧，以明辨这两者的区别”，这看似陈词滥调，却满含真知灼见。
注解：① 雷茵霍尔德·尼布尔：20世纪美国最著名的神学家、思想家，他写下的《宁静祷文》风靡欧美大陆，成为许多人的座右铭。
无论在所做的事情上取得了何种进展，无论是在接受心理疗法或进行正念修习，我们都将不得不持续不断地“接待来访者”，不请自来的访客可能是莫名其妙或负面的想法、混乱的影像、尖酸刻薄的评断，以及其他各种出人意料的情感。对于此，我们的内在可能会不断生起抗拒的感受与想法。不过随着时间的推移，这些思想的频率和强度将逐渐降低，不管是在心理治疗还是正念修习中，这都是一种“进步”。当然，这些乱七八糟的思想依然会来拜访我们，但不应将此看做挫折或失败。
总而言之，我们的心便是如此运作的。
65.学会欣赏野鸡的呱噪
禅修导师拉里·罗森伯格讲过这样一个故事，他以禅僧的身份在韩国和日本修习多年后，决定前往泰国，继续参悟泰国森林传统的小乘佛教。他在前去的途中，脑海里反复想象这将是一段怎样奇妙的非凡体验。
抵达后，他就安顿在森林中的一间小茅屋里，一日三餐都由侍者定时送来。这对他而言，已经是可以深入禅修的理想环境，只有一点让他颇为头痛——森林里到处都是慢腾腾四处晃悠的野鸡，它们每天的主要工作就是满地乱跑，喔喔喔的叫个不停。这令他沮丧万分、叫苦不迭，内心也讲起了故事：“我怎样才能在这样一片闹哄哄的噪音中禅修？”他想，“这会毁了我的禅修之旅！”
我的一位邻居曾经饲养了几只几内亚母鸡。虽然不是“野鸡”，但它们的“自由漫步”也制造了不小的喧闹。每当我和重达一百磅的罗得西亚猎狗跑步经过时，总是把它们吓得尖声惊叫、扑扑乱飞。每到这时，我就暗笑：真像是我心里的野鸡！
我们总有选择。如果现实中充斥太多“吵吵嚷嚷的野鸡”，你可以选择抗拒，也可以接受；可以为此而沮丧，或是因此焦虑不安，也可以平静应对。
无论何时进行冥想，你都可能不得不面对许多“野鸡的喧扰”，例如失去耐心、焦躁不安、无聊枯燥，以及挫折感。如果你能继续保持平静，将应该如何禅修（或是怎样生活）的念头抛置一旁，终将可以做到全然接受。
谁知道呢，也许你慢慢地习惯成自然，终于有一天可以十分平静地享受呱噪的小鸡为你伴奏了！
66.嗡嗡叫的蜜蜂
请想象当你正在静坐冥想时，有一只蜜蜂在旁边飞来飞去，还嗡嗡叫个不停。你可能满怀慈悲，容许它继续好奇地围着你转而不忍伤害它，抑或只是用手轻轻驱赶它。但是蜜蜂实在恼人，它不断地挠你的鼻尖，或在你耳边嗡嗡叫，有时又干脆跳上你的额头，这可如何是好？
你可以选择继续苦恼地坐着，或再次把它驱走。另一种选择是延展当下的“自我”，将对于蜜蜂的观想纳入其中。毕竟，蜜蜂之所以令人心烦，是因为你那先入为主的思想窠臼：“这只蜜蜂根本不该出现；它干扰了我。如果没有它，我当下的体验将会截然不同。”如果你能改变这种想法，包容这只蜜蜂，任何对立或困难便都不存在了。稍作改变，即可化解对抗。
因为一只蜜蜂而引发烦恼、焦躁或其他稀奇古怪的想法，这可真够令人沮丧的，这些负面思想应该被其他更有意义的念头取而代之。沮丧的情绪后面，其实暗含着一种惯性思维，使你觉得：“一个正常人不应该有这些思想。我是怎么了？真是不妙！我被这些思想缠住了。完蛋了。”潜藏的惯性思维、思想、期望，导致你对当下实相产生抗拒，苦恼的感觉不断加深，你甚至为此惊恐不已。
如果能像看待嗡嗡叫的蜜蜂一样看待这些念头与情绪，你就可以更妥当地应对它们——例如承认并真诚接纳它们的存在。
67.任野草疯长
相对于野草，你或许更喜欢鲜花。若是从事园艺工作，这么想也无可厚非；但就处理纷乱的思想而言，这样的想法就不适宜了。人的某些思想就像野草，其貌不扬，四处蔓生，疯狂繁殖——甚至会危及我们更喜欢的其他思想。
铃木俊隆禅师如是评论野草：“你应该对心中的野草心存感激，因为最终它们将丰富你的修行体验。”对于心灵花园中的野草，还是不去拔除为好。这些“野草”将向你展示，你所一直否定的那一部分自我与体验。由此，它们就像是肥料，能让你的心灵花园更加繁花似锦。你甚至会慢慢发现它们与生俱来的美，发现这些野草其实都和鲜花一样美丽。
正念修习将帮助你更自在地与野草相处，而不会再处心积虑地试图将它们斩草除根。毕竟，野草和鲜花都是心的产物。你只需养成习惯，将思想看做纯粹的精神活动来观察，无需将它们分门别类（野草坏，鲜花好），无需做什么特殊处理。不论是野草还是鲜花，其实都没有区别，只要静观心中所想，不断地将注意力唤回当下即可。
68.情绪如天气般变化无常
在新英格兰地区①，人们常说，如果你不喜欢这天气，别急，再稍等五分钟，它就会变脸。用气候的变化无常来比喻人类心情的反复，可谓十分形象。风云变化多端，有时乌云密布、暗无天日，有时又晴空万里、阳光明媚；就某种程度来说，心情多变乃人之常情，人们总是时而欢喜时而忧。
然而，就像喜欢抱怨天气一样，我们也常常对自己的情绪心怀不满。但至少，你可以后退一步，带着正念来观察这些情绪，就会发现它们其实也像天气一样随时变化，即便是坏心情也可能在须臾之间消失无踪。这恰恰符合一条基本的哲理，即万事万物总在不断变化。
如果你总是以同一种眼光看待世间诸事（或认为它们能随自己的意愿而变化），结果只会徒留伤悲。就像你希望能有个好天气——这就只能看运气了。有时也许运气不错，天公也作美，但是大多数情况下你都无法得偿所愿。如果你一心想要换换心情，希望睡个好觉，或是想要在别的什么方面如愿以偿，最终你只会尝到苦恼和不满足的滋味。
当遇到麻烦事——诸如严酷的天气或是糟糕之极的心情，你能够调整好自我，以全然接纳当下发生的任何事情吗？如果你能，便意味着正念已经发挥效用了——全然接受当下，但不默然顺从。
注解：① 新英格兰地区：对美国东北部六个州的总称。
69.一“页”障目
想象面前有一张纸，你将这张纸贴近脸庞。于是，这张宽22厘米长28厘米的纸变得如此巨大，成了目之所及的整个宇宙，除此之外看不到其他任何事物。但实际上，纸张本身没有变，是你的视角改变了。
生活就好似这张纸，无论是涉及内在的事物，如思想与情感；抑或外部事物，如周围环境，都与此相似。人的所有沮丧和痛苦情绪，其实都源自于“太靠近”事情本身和因为这件事而产生的思想与念头。
正念修习就像将这张纸从面前拿开，放在一臂之遥的地方。但一切依然如昔，只是你和事情的关系有所改变。需要强调的是，把纸张拿开，并不是说要把它藏起来或扔掉——我们无需对事情加以否定或抗拒。纸张还在那里，上面的每一个字也依然清晰可见。只是我们创造了更大的空间，可以从更好的视角欣赏眼前所见罢了。
70.“我接受你的投降”
“投降”这个词有许多负面含义——然而，投降还可以是一种更有深度与内涵的接纳方式。
正念冥想意味着完全接受当下发生的一切。这种对当下的投降，不带任何强制性附加条件。当你在冥想时完全专注于身体的感知，便表明你已经缴械投降。一旦投降，内在的抗拒将逐渐减少，接纳心则不断增长。时刻专注于当下的呼吸与身体的感知，向它们投降，你将由此进一步学会全然接纳生命中可能发生的更重大的事情——尤其是那些你根本不想遇见的事，例如疾病、失去或挫折。
平日里勤加修习，多一些小小的投诚之举，对于将来可能来临的“大投降”便能有备无患了。
71.用新奇的视角看世界
如铃木俊隆禅师所述，“初学者的心中总是存在无数的可能性，但是在大师的心中，事事皆有定数。”大师一般的心常常冥顽不灵地固守各种概念、评断与等级划分。在某些情况下，那些概念相当随意和局限。
说起初学者的心，电视剧《星际旅行：下一代》中的机器人德塔（Android Data）可谓最佳范例。德塔是一个毫无感情、需要插入情感芯片的机器人，我们来看看它的第一次情感体验——德塔走进飞船的休息室，侍者随即递上饮料。
吉南：先生，弗罗库斯三号有没有新消息？
（德塔喝下饮料，浑身抽筋，面露苦色）
乔迪：怎么了？
德塔：我相信这杯饮料在我体内发生了情感反应。
乔迪：真的吗！你感觉如何？
德塔：我说不上来。因为我在情感方面的体验不多，所以很难描述那种感觉。
吉南：什么情感？
乔迪：我可以待会儿告诉你。
（德塔又喝了一点那种饮料）
德塔：哎呦！
吉南：看来他讨厌这饮料。
德塔：（微笑着盯着玻璃杯）是的，说的是，我讨厌这鬼东西！噢噢噢，没错，我讨厌它！它真让人恶心！
吉南：再来一点？
德塔：谢谢。
德塔只是放开自我，细品着当下的体验，不做任何评价；他对所有“负面”的事物都表示欢迎，而且丝毫不觉沮丧。我可以从他身上看到：讨厌的事物不一定都真的令人讨厌。
正念修习能帮助你养成这样一种初学者的心，以兴趣、新奇和带点敬畏的眼光，将生命的每一个当下都看做是独一无二、饶有趣味的。
72. 造一座心灵的大牧场
我们都希望能够化解一切困难，驱走所有悲伤，将快乐的情感体验用密密匝匝的栅栏围进心灵的小小牧场里。然而，生活总有一些事情会跳出精心建起的藩篱，出去惹是生非。无论如何努力，“心中困兽”都是很难控制的。
然而牧羊人和农夫都知道，管理羊群的最好办法就是为它们配备一座足够宽敞的牧场。这又是一个关于全然接受的隐喻。我们不必将羊羔圈进狭小的围栏或是将奶牛赶进畜栏中——因为圈养耗时又耗力；相反地，应该给予动物自由的生活空间，让它们自得其乐，将注意力转向别处，逃跑的情形就会少得多。
正念修习能帮助我们建造这座大牧场，为心灵提供更开放的空间。在这座大牧场里，当下发生的一切都可以自如把握，我们就离“全然接受”更近了一步。
73.最危险的地方最安全
心灵疗愈大师佩玛·丘卓在其著作《转逆境为喜悦：与恐惧共处的智慧》中谈到“要靠近生命中最危险的地方”，乍看之下，这似乎违反了人的本能——毕竟，谁不想远离危险呢？
不管怎样，当生活中布满荆棘，你可以选择积极的应对策略。你肯定不愿意主动投向荆棘而去自寻死路。最好是慢慢靠近，逐渐接纳。凭借正念，你所能接纳的将会越来越多。不要竭力去避免生活中的许多事情，你就会活得更精彩。
我在讲授以正念为基础的减压课程“精致的心和自我”时，刚开始的课程并不是先教给学生们如何放松的技巧。为什么？帮助人们立即减轻压力和紧张感不是很有意义吗？实际上，在为期八周的课程里，我直到第六周才开始教授如何放松，因为这才是明智的教学之道。我发现，比起直接改变某件事情，首先学会了解这件事情本然的面貌再做处理要好得多。有时候，对于已经无法改变的事实，全然接受——而非试图改变——才是唯一的选择。所以，我鼓励人们去靠近生命中最危险的地方，甚至为他们提供方法以做到这一点。毕竟，最危险的场所往往是最安全的地方。
74.穿一双好鞋去行走
有一个古老的故事，讲述的是一位公主命令将全世界的土地都用皮革铺垫，这样她就可以在地面上赤足行走而不致沾上泥土。一位聪明的大臣向公主建议，说不如直接用皮革包覆她的双脚更方便——于是鞋子就这样诞生了。
正念修习的作用就如同鞋底，可以为你提供经久耐用的保护，以免在崎岖不平的地面上受伤。毕竟，你不能指望人生一路坦途。
越勤加修习，鞋底就越结实。将越多的正念融入日常生活当中，你就能从中得到更多的保护。
75.尘埃日日落，唯有时时扫
若是在落叶纷飞的十一月打扫露台，你就别指望露台永远保持干净，从此一劳永逸了。我们的心就像露台，正念冥想则像是打扫心室，将铺满地面、几乎变成了大麻烦的思想清理干净。
我们很容易对那些落叶感到抗拒和憎恶：“该死的，我才刚刚打扫过！”尽管怨声载道，大自然却置若罔闻——它自有主张，才不在乎我们到底花了多长时间打扫露台。同样地，心也有它自己的性情，任性妄为、胡思乱想，才不在乎你想怎么做。如果我们期望心能永远像刚刚打扫过一样保持干净整洁，结果只会令人失望。
正念不可能完全改变当下，让你一劳久逸。也没有什么能让你达成这点。我们只有不停地打扫，而思想则接连不断地落到刚刚打扫干净的露台上。你只要接着打扫即可。不必发问，不必抱怨，不必急于分析、理解或处理这些“树叶”；我们只需在这个当下，一遍又一遍地打扫。
经过持续修习，情绪将渐渐地不再轻易生起，或是在它偶尔生起时，也不会再增强，这即是莫大的智慧。
请尽情享受这些日复一日飘落的树叶——甚至没完没了的打扫吧！
注解：①卡罗斯·卡斯塔尼达：人类学专家，致力于研究印第安传统文化，出版了多本相关专著。
76.不可缺少的小小暴君
上文我们已经遇到过自我的“小暴君”，但是在卡罗斯·卡斯塔尼达①的著作《内在的火焰》中，印第安老人唐望谈到了小暴君的另一个重要特点：小暴君“是一个折磨者……掌管着武士的生杀大权，有时挺烦人的”。而且小暴君是不可或缺的，因为他能帮助“武士”战胜傲慢。
唐望告诫说：“傲慢是我们最大的敌人。”因为一旦被他人冒犯而动怒，内在的能量就会被削弱。小暴君则为帮助我们克服傲慢心理做出了重大贡献。
