佛曰：一花一世界，一木一浮生，一草一天堂，一叶一如来，一沙一极乐，一方一净土，一笑一尘缘，一念一清静。世界原本玄妙存在，红尘诱惑太多，要在这世间保持一种清静的心态，要明了一个定义，就是放下才能拥有，要放下分别心、是非心、得失心、执著心；放下仇恨、遗憾、误解，于存亡进退得失之间求得世理的平衡。宇宙间的奥秘，不过在一朵寻常的花中。生活中再平凡不过的点滴，只要静下心来细细品味，都会发现其所蕴含的独特的美。珍惜点滴，把握细节，生命便能如同莲花一样清莹脱俗。
◆ 尘埃落定
世界因缺陷而美。
我坐在车上，这是台风过后的一天，想起平静的水、时光和阳光的落寞；想起无数个夜晚，一盏孤灯下，读着佛经里那些圆曲线般循环往复的经文，悲不是，喜也不是；悟了不是，不悟也不是。
生命本身便没有答案。便像此刻视野中的一团叶影，在风中幻化成虚妄的境界，你无从穿越这片虚幻，找到叶子的本来。而对于人生，你无从穿过雾霭茫茫的海平面，找到属于自己人生的航船。一切缘起缘灭，都在追寻中，等到尘埃落定大限的来临。
一切或绚烂或寂寞的开放，一切安宁下来或忧伤或宁静的心境，一切尘埃落定。人生只不过是记忆的大串联，众生颠倒，唯有记忆。提起与放下，获得与舍弃，一念心动，万缘而生。皓首穷年，白云苍狗，时光从指尖滑过，记忆在思维开花，而一切过去的过去像长江水滚滚东流去，尘埃落定的不仅是渺小的躯体，记忆终止的时候，生命归于尘土。
夜幕四垂的时候，我习惯泡一壶铁观音，闻着茶叶袅袅上浮的清香，看几行书。茶的韵味接近于禅，在水中舒缓展开核心的过程我以为像一个人的一生从生到死的履迹。一种人的一生在平静绽放的过程融缩了生命的绚烂，而能把平静与绚烂结合得如同茶的三昧而不动声色，这样的人生姿态所拥有的胸襟永远是光风霁月，动静如春风吹拂、秋月挥洒。
思想与一杯茶隔着一层柔软的时光，看禅茶翻腾是春天，万物初萌；听茶音袅袅是盛夏，生机盎然；闻茶香扑鼻是金秋，成熟在望；而手触茶杯，一品而尽已是繁华落尽的寒冬。而人生又是多么接近于我们品茗时的深刻，一杯茶又是怎样描尽生命里的起起落落啊！
看书的时候我是平静的，正如我在喝一杯茶的时候总是刻意记录下脑海闪过的思索，那些思绪便像此刻屋子里的灯光，它的光圈只能笼罩这个屋子的空间和所在的人，但却让我沉入永恒的静谧。如果我们无法改变世界什么，那就让我们学会改变自己。
灯光很柔和，它适合于我此刻的阅读，我总是不时站起身来，看看窗外的世界，看着这屋子的灯光能向外照到多远的距离。这方屋子的灯光对我来说是奢侈的，我希望它能照到更远的世界。人生中有时一点灯光便是光明的起源，我没有看到有人从我的楼下经过，但我看到这黑夜里每一扇窗户都亮着光，属于我的这片光很快在逐渐弥漫开来的夜色中，融入灯的海洋。
我们的生命旅程中之所以有黑夜，是为了催化灯火的绚烂。就只有一个这样简单的理由，支持着我们在人生中无畏的坚持。
人生是什么，多年前站在高高的峨嵋金顶面对着山谷中层云翻腾的云海，没有发觉；面对着苍翠的树木笼罩着如梦似幻的禅音，只是觉得美如一幅泼墨国画；面对云烟袅袅的普贤金身，善男信女接踵而至虔诚地跪下，而没有跪下。一切的路过只是源于一个简单的认识，生命是我们无法认识的，而多年后看到时光描绘出一个大智者跪着大地，背向天空求索的身影，只觉得难以言喻的温暖散发在苍茫的四野。
而生命是一种皈依吗？我们所能皈依的只能是我们自己的心灵，千江有水千江月，万里无云万里天，心灵充斥着千种姿态、万种选择，一花一世界，一叶一如来，一生中的每一个起点便是一个终点，每一个终点便是一个起点，如果你以为这便是我们所认识的人生，那么人生便到此吧。简单而自成过程。
一切尘埃落定的时候，我有心香一瓣，天地万物便在会心的一笑中。永远没有答案，或者答案永远无穷无尽。
在浩瀚宇宙中，我们宛若恒沙微尘，虽然渺小，却也自成一世界。窥一斑而见全豹，观滴水可知沧海。世界的一切原本由细节构成，细节决定成败，懂得见微知著的人才能真正打开世界的门。蝴蝶振翅吸引起龙卷风暴；宋太祖杯酒释兵权，薄酒一杯映出一个衰落帝国的背影。无限的人类历史可以由有限的人类个体来串织；无极的时空宇宙可以用有限的沉浮人生来度量。世界尘埃落定，思索无限恢弘，万缘由此生灭。
观心自照：雪峰道源禅师偈云：因果不落不昧，僧俗本无忌讳。丈夫器宇如王，争受囊藏被盖？一条榔标任纵横，野狐跳入金毛队。禅不是超出因果的世界，而是找到一个清明的不被因果蒙蔽的心灵，开启整个人生精神上的新境界。我等凡夫生在此世，并不是要求免除一切苦难，而是要学习承担，学习更透彻地看待人生。因此尘埃落定之后的沉寂，亦是我们心灵过滤杂质后，从而呈现出的光明宁静的本来。
《圆觉经》云：以净觉心，取静为行，由澄诸念，觉识烦动，静慧发生，身心客尘，从此永灭。由此内发寂静轻安。那样的感觉使我想起历史无非是寂静中一片清扬的羽毛。如果时空中存在轮回，那么我觉得从三国到南宋这段历史存在诸多渊源之处。在岳武穆与魏文长之中，是否存在某些宿命的意味，这使我困惑许久。然而我还是认为，在历史的轮回中，必然存在一种因果的关联，使不同朝代的事件与英雄的行为看起来便如列宁说的，历史往往有惊人的相似之处。而在进行人物史实的经纬架构比较之后，忽然对世事有了无意趣之惑，峰回路转，即使是大英雄，在一切落幕时，也只剩下“青山依旧在，几度夕阳红”的寂静安宁之感。
◆ 历史的对话
历史具有宗教的意味。
历史只相信结果。正如我固执地相信，所有的历史过程都是为结果服务。历史是粉饰或压榨的一朵花，开在五千年文明的土壤上，在结局呈现在人们眼前的时候，那些依附于结局而展开的情节，尽管无比生动或华光溢彩，但对一切来说，人们仅仅认为成王败寇，这个理由，足于使本来的存在黯然失色。
现在一部《三国志》摊在我手中，有细碎的午后阳光凌跃。想起少年时的阅读仅仅限于连环画这类，诸如一套《三国演义》，读诸葛孔明舌战群儒，为卧龙崛起叹；阅赵子龙七进七出，当阳长坂一骑绝尘，为勇者壮；吟白帝城刘玄德托孤，为穷途末路者惜……
唯独忽略的正是那位以部曲随先主入蜀的魏文长。似乎没有一个理由解释这个原因，或者当时淳朴单纯，仅仅因为连环画中，诸葛孔明一段讲述魏延脑有反骨、久必反的印象。少年延伸至今的印象，便把一切主观的认定固定下来了。后来好多年过去了，随着阅历的丰富，知识面的扩充，我忽然对这个姓魏字文长的桀骜不驯的蜀汉前期战将产生了浓厚的兴趣。历史是这么说，魏延在蜀汉政权中的职位，甚至高于我一直崇拜的赵云之上。
一部青史风生云起的呼喊，多么真实地融于炎黄文明青筋绽起的释放中。而在五千年的时间走过后，我们忽然发现，我们已经越走越远，最好的表达只能报于沉默。哪怕相视一笑都是冰冷的奢侈。水泥钢筋的框架构成人们的天空，那些鸟儿，那些马以及铁血般的倔强，在一段历史之后，黯然退场。
还是少年的记忆。在夏天靠在外婆家隔壁冰冷的水泥水缸边，那些冰凉的触摸，仿佛隔着凝固的固体，感受到缸里水的流动。微颤的感受，刹那的触及，使一切恍然大悟似的疼。依旧是手里的连环画，这次画面切换到南宋，那也是一员桀骜不驯的战将。多年后我为他在历史战场中的出场设计这样一套台词：某乃宋之岳飞，板荡河山，谁敢与某决一血战。
三国与南宋隔了九百年，天空深藏这段时间，土地保持那些殷切的血痕。但我们不知道的是，南宋岳飞时期，是否是中华民族阳刚血性的回光返照。在历史面前我们失去了什么？
更多的时候，我们想到的是这八百多年，岳飞的“还我河山”与诸葛武侯的“七出祁山”，仿佛是历史专程为炎黄子孙精心设计的一出壮剧。双子星座辉煌于暗淡的乱世。
不管是否虚构或者后人伪造，岳飞书写在成都武侯祠的走笔龙蛇的前《出师表》足以使天地失色。这样的风声，掺和北方风尘的刚健尚侠，起自三国，接至南宋，唱合间，刚柔相短，阴阳成道，是中国历史少见的杰出图腾。似乎从那以后，这样的风声，在中国的历史上，是越来越少了，越来越少了。在一个顶点，如果无法升腾而被拦腰肢解，阵痛将隐藏民族血管深处，纵使千年之后，也无法勃起。
我清楚记得那年到成都。我沿着唐代诗圣杜甫“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”的咏史诗一路寻找古三国的历史痕迹。文臣武将都在，唯独刘禅没在，然而我还是没注意到魏延，在诸葛的星光下，他注定是颗埋葬入土的鞘中之刀。沉默并被分解得支离破碎。
这个以背叛的罪名被诛的战将以不光彩的记录留在蜀汉历史上。后人对此议论纷呈。尽管不少人为其背叛寻找理由，如《魏略》云：亮殁后，嘱延摄行己事，“亮长史杨仪与延不和，见延摄行军事，惧为所害，乃张言延欲举众北附，遂率其众攻延。延本无此心，不战军走，追而杀之”，为其辩解。但注《三国志》的裴松之“以为此盖敌国传闻之言，不得于与本传争审”一言轻轻盖过。无论怎样，结局是一定的，当时的过程如何也无法回复历史的本来面目，当事人转瞬即变的一个心念，也是史实的一个秘密。木秀于林，风必摧之，古今皆然。
然而一部沉甸甸的《三国志》还是忠实地留下了这样一句话。在魏延其传中云：“先主大会群臣，问延曰：‘今委卿于重任，卿居之欲云何？’延对曰：‘若曹操举天下而来，请为大王拒之，偏将十万之众至，请为大王吞之’。”壮哉，文长，“若曹操举天下而来，请为大王拒之，偏将十万之众至，请为大王吞之”、斯言俱出，有风压林木之势，与当年关羽单刀赴会、翼德当阳喝退曹军百万、子龙单骑七进七出之勇，相得媲美矣。
而时隔八百年后，历史在江南一个士人的粉墙上留下这样一段话：“近中原板荡，金人长驱，如入无人之境，将帅无能，余发愤河朔，起自相台，总发从军，大小二百余战，虽不及远涉遐茺，亦足快国事之万一。今又提一垒孤军，振起宜兴，建康之城，一举而复。今且休兵养卒以待，如或朝廷见念，赐予器甲，使之完备，颁降功赏，使人蒙恩，即当深入边庭，迎二圣复还京师，取故地再上板籍。他时过次，勒功金石，岂不快哉！此心一发，天地知之，知我者知之。建炎四年六月望日，河朔岳飞书。”
乱世的刀光剑影，隔了九百年，发出龙吟虎啸的出鞘声。面对这样的铁血男儿，人性中虎狼嗜血的一面被引发得淋漓尽致。岳武穆与魏文长，也许在历史上很少拿来对比，然而在这时，却如此曲折地被我揉在一起。他们在一生中发出的宁为玉碎、不为瓦全的生命暗语，在深入史实剖析后，是多么融洽地融合在一起。
生于乱世，一垒孤军，少贫，全局观的战略感，北伐中原，志向无法延伸时，走向死亡。三军不可夺匹夫之志。这交相辉映的两段话，岂不快热血男儿之万一。《三国志》载魏文长“既善养士卒，勇猛过人，又性衿高，当时皆避之”；《朱文公文集》卷九十五张浚行状说：“公于诸将中尤称韩世忠之忠勇，岳飞之沉鸷，可倚于大事。”（“沉鸷”一词，在古汉语中往往用于形容武将，“沉”用于指性格深沉，“鸷”用于指作战勇猛。）宋廷颁发的制告中“沉雄”、“沉毅”、“沉鸷”、“沉勇”多用于武穆当时，此种性格特征，给人以非常深刻的印象。从史载片言短语，两人在性格上的某些特征，以及导致的最后结局，在历史上又何其相似啊！
源于三国的乱世风声是如此一波三折、层次分明地把华夏民族的阳刚之气在文明进展的这个阶段带到顶点，然后拦腰折断。诸葛武侯受命于危难之时，以不可为而为之的进取姿态把蜀汉的强弓撑开如满月。而强弓的底质已渐渐无法支持住越来越大的张力了。这场风声是一步一步被次序截断的。在蜀汉“七出祁山”战略格局中，最后一次出祁山前，魏文长“辄欲请兵万人，与亮异道会于潼关，如韩信故事，亮制而不许”，以奇兵，辅助亮之大部正兵，这一策略，险至极点，一反亮之谨慎，被亮制止。此为风声渐萌，男人的阳刚之气被抑制；诸葛北伐中原，出师未捷，蜀汉以一己弱国，意图统一中原的阳刚之热血被遏制倒流；蜀亡，魏亡，司马家族以阴昧之谋，阴夺魏之政权；夺政后，为粉饰太平，执行文化暴力之策，导致魏晋南北朝369年间，清谈之风盛行，无人过问政治。当时盛行的文化哲学，迎合了晋朝统治阶层的需要，其中包含了魏晋士人对高蹈避世、不乐世务、视富贵为浮云的古之先贤及其风骨气节一种深深的心理认同。其背后更是一种无可奈何的文化颓势。积极进取的文化哲学，被“服药、饮酒、清淡”的享乐事完全取代。
