对西藏本土的原始宗教来说，苯教崇拜神灵，相信福祸来自神灵的好恶。而佛教讲求因果，认为个人命运完全在于自己修持。但佛教在传教初期把苯教诸神吸收进来，作为佛教的护法，这样就能吸引更多人信教。有人说，用世俗百姓更容易接受的方法吸引他们接近佛法，这是佛的智慧，就好比要让小孩子吃药，先要给小孩子吃糖的道理一样。
所以，至今在西藏，很多人相信每个人肩上扛着护法神，人身体的每个部位乃至五脏六腑都有特定的神灵栖息。所以，人们打招呼时手不能搭在对方肩上，不能拍对方的脑袋，也不能跨过或踩在别人的衣服上，不能把自己的衣物放在别人身上，更不能从别人身上跨过去。因为人身边无处不在的神灵会觉得受到侵犯，神灵受到亵渎就会离开，不再施加庇护，人就会生病或迎来厄运。
在这种信仰下，一个人不能在屋里吹口哨或大声哭叫，那样屋子内外的神灵会不高兴；外人也不能当着亲属的面提已故人的名字，那会影响亡人转世；一个人来到从没到过的大山或峡谷，也不能大声喧哗，因为那样会打扰神灵，引起不悦。
21、 几位印度得道圣僧
……逐渐行去，来到尼泊尔的一座大城，那城在印度及尼泊尔话里叫作噶玛绒，也称甘达堡。水龙年初冬十月初四日，尼泊尔国王携后妃百官往印度一圣地朝拜。我与罗甲二人先去很好地朝拜了恰绒卡肖宝塔等著名的圣地，又瞻仰了天成的自在天的男根，并依尼泊尔的习俗用乳汁献祭。这里是从前庞廷巴贤昆仲诞生得道之地，彩铜观音被供养在此地，西藏的玛尔巴大译师和曲吉罗卓等译师都曾在这里挂锡。阿底峡尊者、帕当巴、达尔玛菩提等诸印度的得道圣僧都对这地方行过加持。尤其是天然生成的自在天的征表男根，是二十四处空行母仙居之一。《续》中载道：“于自在天男根自然生成之所在，瑜伽师若善加修持可以速成。”我若能在这圣地进行吉祥轮护的修习该有多妙！想到此，便做了虔诚的祝愿。
据有关专家考证，仓央嘉措自述曾游历的尼泊尔“恰绒卡肖宝塔”确有其地，就是今天的布达宝塔（亦称四眼宝塔），位于加德满都。据说只要初次见到此塔，向其许愿皆可满愿，所以又以“许愿塔”著称。
尼泊尔有很多供奉男根形象的印度寺庙，据专家考证，仓央嘉措“依尼泊尔习俗用乳汁献祭”的，是“帕舒帕谛”圣地。至今此庙外依然到处可见拿着小碟子的小贩，碟子里面装着奶、椰子、花等供品，以便人们进入庙中献祭。
此处提到的几位印度得道圣僧也都大有成就，其中以阿底峡尊者名气最大。阿底峡尊者生于宋太宗七年（982年），家乡在古印度萨诃罗国（今孟加拉达卡地区）一带。他的父亲是一位国王，但他自幼异于常人，爱乐正法，悲悯众生，不贪恋世间欲乐，时常感到世事如幻，王宫如同牢狱。11岁时尊者离开王宫，游历印度各个道场，遍访大德。根据当时印度寺院的习俗，寺庙大门的钥匙一定要由寺中最善巧佛法的人掌握，而尊者一人就掌握了18座著名寺院的钥匙。59岁时他在藏王多次迎请下来到西藏，对藏传佛教的发展和传播多有贡献。
帕当巴尊者即印度伟大的圣哲莲花戒，帕当巴是他的藏文名字。据说他在某一个过去世中，曾是佛陀的亲近弟子。佛陀曾预示说，在未来一次投生中，他将利益无数众生。于是，他投生成为帕当巴，藏文的意思是“尊圣之父”。帕当巴曾师承150位大师，曾三度造访西藏，并在当地传教说法。
关于帕当巴进藏还有一段传说。当时，他拥有一块佛陀赠予的石头，他从印度朝中国西藏的方向投掷这块石头，并祈愿在石头落地之处，即可找到可堪授教的弟子。随后他即前往西藏，在听瑞郎廓地区找到了这块石头。据说当他抵达听瑞时，天正在下雪，但只有石头落地之处雪落即化，他即在此建造寺院，弘法布道。
22、 尊者吉相
……一个月以后，尼泊尔王赐我俩一些金银，他们登上朝北的路途去了。我俩循一条南向的道路走去，经过了许多印度的大小村镇。有一日来至一个大镇子上，镇中有许多男女聚拢来将我仔细打量，他们叽叽咕咕互相说了许多话，有几个人走开去，不久唤来了一个老媪。原来这老媪是位精通相法的人。她把我引到一所房舍里面，又把我的衣衫全部脱去，前后左右上上下下全看了个遍，然后就对我崇敬得不得了。她把镇中所有的男女都召集起来，向我顶礼参拜，供奉有加。当时因为我们对印度方言一窍不通，不能交谈，只得在那一天内默发菩提心，以虔诚之心为他们祈祷祝愿，而后方才离去。
据有关典籍记载，像仓央嘉措这样“成就一切”（对佛的尊称）的人有如下吉相：肉髻突兀头闪佛光，孔雀颈羽色的长发右旋着下垂，眉宇对称，眉间白毫有如银雪，眼睫毛逼似牛王之睫，眼睛黑白分明，牙齿平滑、整齐、洁白，声具梵音，味觉最灵，舌头既长且薄，颌轮如狮，肩膊圆满，肩头隆起，皮肤细腻、颜色金黄，手长过膝，上身如狮，体如柽柳匀称，汗毛单生，四肢汗毛旋向上，势峰茂密，大腿浑圆，胫如兽王系泥耶，手指纤长，脚跟圆广，脚背高厚，手掌脚掌平整细软，掌有蹼网，脚下有千辐轮，立足坚稳……
23、 诈尸与“鬼”
……一日，正行走间，遇到几个西藏来的朝圣僧众。与他们结伙，又走了数日，来到了一个破败的村庄，阒无人迹。村子中央有一所像神殿似的房子，甚是宽敞。一行人众全都进入那殿外的廊下去宿夜。到了初更时分，那大殿的门原是从里面锁死的，这时突然打开了。两具诈尸，一男一女，手舞足蹈连蹦带跳地直奔过来。我那些伙伴一个个没命似的四散逃走。那两具诈尸却恰似鹞入鸡群一般，东追西赶，全无阻拦。除我之外给每人俱奉送一记火辣辣的大耳刮子。它俩一边哈哈大笑，一边做出各种喜怒哀乐的嘴脸来。那时我紧随在诈尸的后面，看看追上了，一把抓住两个诈尸的头发，将他们撂倒在地，一个撂一个地踩住，从腰间抽出降魔宝剑，打将下去，那两个诈尸便动弹不得了。我呼叫同伴们快拿石头来，可是那些人都吓破了胆，顾不上听我的话都跑得远远的。我一个人拿起石头又砸又打，直到把两具诈尸打得稀烂，然后呼叫同伴，说明情形，让他们休得害怕。这时候他们才一个个聚拢过来，看到这般情景，惊奇万分，互相说道：“这位朝圣者必定是一位遁世的得道高僧。”其中有一个年老的僧人对我说：“尊者上师，今天若非您老在此，我们必然会被这两个诈尸弄死，此时此刻，灵魂儿怕早已去叩鬼门关了。足下的大恩大德，实在是永世难偿啊！”这时工布的罗甲和那一伙朝圣人一个个全都感激涕零，五体投地，又用头碰我的脚领受护施。我对他们道：“适才这诈尸的凶险可怕，说来还是最不足道的。那轮回，特别是三恶趣的畏怖，才是最厉害的呢！它时间久远，昼夜无间，时刻将你纠缠。若能永远脱离轮回，固然是上乘，其次若想脱离恶趣，则应生善恶业果的信念，对善行恶业的取舍必须依法施为。如此下去，是得不到任何正果的。圣者米拉日巴有言：‘心不逃离，体奔何益？’这话你们没听说过吗？”如此这般，说了许多利益今生来世的教法。但当时说的许多言语，如今已大多忘记了。那两具诈尸，一具是筋连着骷髅；一具是皮肉毛发俱全，形如罗刹，令人悚然。其中那具没有皮肉的干骷髅更难降伏。从前曾听先贤们亲口说过：“尸变之入筋者，难降伏。”这种说法不假！
西藏人认为，如果死者不能得到很好的超度，得不到体面的葬礼，就会迷失在阴间，变成赞（厉鬼），为害亲人和村民。这就如古时候汉人认为，人死时有时胸中还残留一口气，如果被猫鼠什么冲了就会假复活，即平常说的诈尸。
藏传佛教认为，人离开肉体后栖身在今生和来世的中间状态49天，期间只依靠烟和气味生存。在这时期，一定要请喇嘛念诵经文，一般是《西藏度亡经》，为灵魂进入下一轮回扫清障碍，引导其进入善道。有时喇嘛也会写法书放在尸体上，以防止灵魂回到肉身捣乱。
在传统上，西藏房屋的门很低，楼梯也很陡，据说就是为了阻止诈尸在追人的时候跑得太快。此外，在西藏还有一种神秘的“回阳人”，就是经历过死亡然后又复活过来的人，这些人常常是非常虔诚的妇女。回阳之后，这些人就被看作世人和亡者之间的信差。
提到诈尸，可以顺便说下一个有关“鬼”的观点。其实在藏传佛教文化里，鬼指的是一个生命的“中阴身”，处于死亡和往生中间阶段的状态。有高僧说，“鬼”虽然和我们在一个世界，但并不互相妨碍，正如天空有很多电波，但并不影响人的活动。正常状态下人看不到中阴身，中阴身也看不到人。如果互相见到，那就是不正常了，靠修行来恢复正常还来不及，哪里有可能还派僧人去捉鬼呢！
24、 敬畏文字
……水蛇年藏历四月望日，我们抵达殊圣的灵鹫宝山，这里是释迦佛尊亲自宣说《般若经》的圣地。当时来自印度各地及尼泊尔、锡克、（中国）西藏等地的朝圣者形形色色，人数很多，在我看来，那灵鹫宝山并非一般的土石所成，全是由兰扎经卷堆起来的，山巅有佛祖的宝座，本想上去朝拜，又恐践踏了经卷，所以未曾登攀。那些其余的朝圣人，看来肆无忌惮，足踏经卷，直谒宝座所在巡礼叩拜。我独自一人守在山脚下，默思我佛身语意诸般无上功德，悲怆欢喜，思绪万千。即时唱了一首道歌，抒发自己的心怀。
佛教的本质就是发掘人的智慧，所以藏传佛教信徒对知识非常崇敬。有一次在拉萨，一位西藏朋友说，在他们看来，即使你明天要离世，那你今天也要追求知识，因为知识让人更容易托生为人。
在日常生活中，一个传统的西藏人绝对不会把经文、报纸等等有文字的东西踩在脚下或者坐在屁股下面。他们对文字很敬畏，因为他们觉得那是知识。尤其是碰到写有佛法的，绝不能撕碎或抛弃，或者带到不洁的地方。
一位喇嘛曾说，他年轻时有一次急着上厕所，抽了一张旧报纸当手纸，师父知道后，罚他面壁省悔，因为师父认为文字是圣物，亵渎有圣物的报纸，被认为是一种很深的“罪孽”。
关于这里一开始提到的西藏的“藏历”，大致相当于内地的农历，只不过与农历相比有个特定的三年循环，即第一年一样，第二年差一天，第三年差一个月，然后再循环。
25、 圣人都是带着使命出生的
……正如先贤所言：“你奇妙的圣行无边无涯，虽是神佛也难以到达。但只要有一片笃信虔诚，总能够写下来一鳞半爪。”尊者的圣行如同浩瀚的汪洋，笔者在此所写的尊者到多麦为圣教及众生谋福的经历，不过是沧海一粟而已。下面从头说来。
一夜，五世佛祖梦见在布达拉宫门里面似乎有士兵出现。心中惶恐，便从布达拉后门遁出。光头跣足，翻过果拉山，向着北方茫然走去。醒后便做了明确的授记：“有朝一日，或许会发生这种情景的。”
再如前文所引《问道语录》中的授记，也讲得十分清楚：“从普陀山的顶上……从蕃地的北方向北方，为拯救无怙的苍生走一趟。”此中的禅机非常明白：蕃地就是指西藏十三万户；第一个北方指多麦地方；第二个北方指蒙古区域；再就是指救度无依怙的芸芸众生去了。
火猴年春季，尊者与十五个木鹿寺的募化僧人一起，加上工布罗甲共十七人，从拉萨秘密地起程。一路上，尊者作为上师，众人按照门徒的规矩，侍奉得十分周到。大家都称呼尊者为“夏仲仓”，毕恭毕敬。行经黄河时，有一个僧人被河水冲走（这段情节后文还要讲）。其余的人于秋季抵达青海。
西藏人相信，每个圣人都是带着一定的使命出生的，比如达赖作为观世音菩萨的化身，他来到人间就是为了启发众生，引导众生脱离苦海的。正如一位西方哲人所说，一个人生命中最大的幸运，莫过于在他的人生中途，即在他年富力强的时候发现了自己的使命。
使命之所以重要，是因为任何一个生命的意义，都不在于过往的成就，而在于此刻的心态和未来的选择。你选择了什么，你就是什么；你想梦想成为什么，你就有可能是什么。
西藏人还特别敬上师。有一句著名的谚语说：“没有上师，就算所有的佛对我们微笑，我们也看不见。”
26、 生命的真正本体
……在此以后，尊者率领着随从们自西宁直赴阿拉善……笔者年方两岁，腿脚无力，走不得路，只能匐匍而行。我坐到尊者怀中，尊者对我十分慈爱，摩挲着我的头，说着怜恤我的话，显得非常高兴。可是我却在尊者怀中撒尿一泡。尊者把这说成是极其良好的兆端……二十五日那天，尊者主持胜乐的会供轮。座中有我的祖父及父母等诸檀越；有侍从僧人扎西格隆等十余人，还有藏、蒙僧徒等多人。尊者在会上亲自唱了道歌一阕。
歌罢之后，在座诸人无限伤感，心生无比的笃信。那通晓藏语的西藏僧人更是说不出的悲伤，泪流沾襟。大家异口同声一致祈愿生生世世追随尊者，永不离分。
那一天，尊者自己开初虽曾显示出些微悲怆之色，但随即展露笑容，说道：“有道是瑜伽师的一切感念，俱应归于阿赖耶之中。我的过去如同梦境，全似幻想，既然如此，除了一心为教法众生谋利，岂有他求！”
仓央嘉措在这里所提的“阿赖耶”，是一个常用的佛教术语，对于理解他的信仰和他的内心世界，具有重要的作用。
“阿赖耶”是梵语的音译，是佛教八识（眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶）之一，通常翻译为“藏识”或“本识”。佛家认为此识为宇宙万有之本，能够收纳存储一个生命的所有信息，故称藏识。此外，阿赖耶亦称初刹那识，因宇宙万物生成之最初一刹那，唯有此第八识而已。这就好比古人所说的“天知地知”，尽管一个人自己可能并不知道，但实际上他的所有言行心念都会“藏”在阿赖耶里。
八识之中，眼、耳、鼻、舌、身（触觉）是感觉器官，感觉器官感受到的具体对象，要经过第六识也就是“意”的识别，才能形成酸甜苦辣美丑等概念。现代心理学只研究到前六识，而佛教最看重的，则是第七识尤其是第八识。
第七识末那是梵语的音译，佛教认为这是把意识和“我”联系起来从而产生各种情绪的根本，是人意识到自我存在的意识，所以又称“我识”。佛家认为，这基本上是一种我执的作用，由此而形成烦恼的根本——“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”。此中本来无常，而末那识以这样虚妄的东西为我，因此生起贪、憎、痴、疑、慢等种种烦恼。
至于第八识，佛教认为那就是人自我意识所执迷的“我”，是人一切言行心念善恶的组合体，是人的本性。佛教认为，一切众生，每一个起心动念或是语言行为，都会造成一个业种，这种子在未受报前都藏在阿赖耶识中，也就是说，都寄存在“我”中。对一个生命来说，任何感觉意识都可生可灭可变，唯有阿赖耶识不灭，所以，所谓生命的轮回其实就是阿赖耶识的轮回。其他都是浮云，只有阿赖耶识才是一个生命的真正的本体。
27、 善行和智慧重于神通
