陈珲 棕彝
提要：新发现于美国福瑞尔馆藏700多年前古西湖图中的北宋大石佛图像，引出了五大重要考证发现：对“钱秦石宋大佛”奇石追远时，揭橥出钱唐的地名由来及旧址所在；依据古画中图像对该弥勒大石佛进行考辨时，辨析出北宋“钱秦石宋大佛”是显佛身的弥勒如来造像；发现“钱秦石宋大佛”所处大石佛院为独特的半石窟建筑，从而对该宗教建筑首次深入研究；辨析出其东摩崖石刻布袋和尚像为北宋初造像，从而发现了中国现存最早的同时也是最早期的布袋和尚写真；而对新发现的宋代大石佛图像时代考订时，则又考证出福瑞尔馆藏古西湖图为南宋院画。
如此种种，集于一文，堪称难得矣！
关键词：钱秦石宋大佛 北宋大佛图像 钱唐地名源头 美国馆藏南宋院画布袋和尚写真像
作者陈珲，杭州古都文化研究会理事；棕彝，佛教在线信息中心编辑（邮政编码310006）。
本文原为在美国福瑞尔馆藏西湖图古画中发现杭州大佛寺内北宋大石佛图像而写，不意深入追考时，竟考证出五大重要发现，且论证涉及文化人类学、语音学、地名学、考古学、先秦史学、佛教文献学、佛教造像史学、中国美术史学、南宋史学等多类学科，亦蔚为奇观！此五大重要发现分别是：
一是古老的石头会说话，考证发现大佛寺内“钱秦石宋大佛”奇石就是文献记载中杭州最古老地名“钱唐”之源头，这是前所未有的新说，是杭州历史源头久未破解的重要课题的最新石破天惊之揭晓。
二是新发现的美国福瑞尔馆藏西湖图古画中的宋代大石佛图像，让已经失传800多年的北宋弥勒大佛形象重现眼前，这是此弥勒大佛800多年历史中唯一图像的首次发现，非常珍贵重要。
三是对古画中弥勒大石佛像详考后，发现北宋“钱秦石宋大佛”是显佛身的弥勒如来造像，所处大石佛院是独特的半石窟建筑，即佛经中的“毗卢遮那庄严藏大楼阁”，涉及佛像真容与宗教建筑内涵，是对大石佛像及所处建筑进行自古以来缺乏具象记载的空缺填补，并首次深入研究。
四是根据弥勒佛时代类型诸特征分析考证，发现大石佛院内东壁上布袋弥勒造像，不仅是我国现存最早的布袋和尚弥勒佛造像，而且还是最早期的布袋和尚写真造像，非常珍贵难得，具有独一无二的布袋和尚弥勒佛源头研究的重要证据价值。
五是经诸多证据，层层分析，考证发现美国福瑞尔馆藏西湖图为南宋院画。这不仅是一幅古画断代，更重要的是，可以确定这幅以刻画细节见长的古画卷，较详细地展现了南宋时代的西湖真实面貌，给大石佛、大佛寺以及图中所涉及的所有景物，都带来无可估量的重要作用与研究价值。
毫无疑问，这是一系列十分重要而珍贵的重大发现！一幅画、一块奇石，竟然引出如此令人惊叹的五大重要考证发现，真是太不可思议了！此足以说明大佛寺文物遗迹群的底蕴之丰厚，远远超出了人们的最大估量！
一、从“橛头”到“钱唐”——杭州重要源头之考证发现
在杭州宝石山南麓有一块非常古老的巨大奇石，可称之为“杭州最古老宝贝”。此石之奇，不在于天然形状，而在于奇特历史！它最初是一块兀然凸起的连山巨石，原始时代有否被杭州史前人崇拜过或待详考，然民间一直相传此是秦始皇到杭时用以缆船之石。
当时西湖还是海湾，迤东南一片汪洋，此石正好是湾岸水边一巨大天然石桩，故势必早成古人缆船之石。《越绝书第十》记：“秦始皇帝，以其三十七年东游之会稽，道度牛渚，奏东安、丹阳、溧阳、鄣故、余杭、轲亭，南，东奏槿头，道度诸暨、大越。以正月甲戌到大越，留舍都亭。”[1]此述秦始皇公元前210年去会稽祭大禹，沿江而下，南渡到牛渚（今采石矶），又次第登陆东安、丹阳、溧阳、鄣故（长兴西南），然后沿苕溪到达余杭，再转轲亭（从路线位置及语音考，“轲亭”应即皋亭，“轲”，越语读若“guo”，与“皋”一音之转。而今半山皋亭一带曾有不少战国墓出土，著名的国宝级文物战国水晶杯就发现于此，可知此地当时已是富郡，并且当地有秦始皇船过皋亭时正好遇到当地民众在祭防风的传说，可证秦始皇当年东巡是路经皋亭的），然后往南（其时杭州老城区还在一片汪洋中），从东登陆槿头，接着渡江到诸暨，再到大越（绍兴）。
又《史记·秦始皇本纪》亦记：“三十七年十月癸丑，始皇出游……十一月，行至云梦，望祀虞舜于九疑山。浮江下，观籍柯，渡海渚。过丹阳，至钱唐，临浙江，水波恶，乃西百二十里从狭中渡。上会稽，祭大禹……”钱唐，是文献记载中杭州最早地名，始见于此，公元前222年秦设钱唐县，属会稽郡。两条史料对比，可知“槿头”就是“钱唐”[2]，亦即槿头是当地土地名，而钱唐是秦官方记录地名。从语音学角度看，“槿头”与“钱唐”，在越语中读音非常接近，几乎一致，都读若“jian dou”，按地名学“名随其主”原则，当以本地“槿头”为准确。于是可以清楚，“钱唐”最初是秦官方对“槿头”这一土地名的记音，“钱唐”之名由此而来。
古钱唐旧址，最早见载南朝钱唐县令刘道真《钱唐记》中：“昔州境逼近海，县理灵隐山下，今馀址犹存。”后北魏郦道元《水经注》曰：“浙江又东迳灵隐山。山在四山之中，有高崖洞穴，左右有石室三所（守敬按：《书钞》一百五十八引刘道真《钱唐记》：灵隐山北有石穴，傍入，行数十步，有水广丈余。昔有人采钟乳，见龙迹，闻穴里隆隆有声便出。《舆地纪胜》引《晏公类要》：有龙泓洞岩石室），又有孤石壁立，大三十围，其上开散，状似莲花。昔有道士，长往不归，或因以稽留为山号（会贞按：《环宇记》许由、葛洪皆隐此山，入去忘归，本号稽留山，今有寺）。山下有钱唐故县，浙江迳其南……县南江侧有明圣湖。父老传言，湖有金牛，古见之。神化不测，湖取名焉。”[3]
此二文所说之灵隐山，应该是指西湖北山。理由是：首先，从历代“钱唐门”位置及钱唐范围考，可确定最早“钱唐”就在以宝石山为中心地带；其次，“县南江侧有明圣湖”，更是明确了山在江及明圣湖（古西湖）之北，那么就是非北山莫属了；且文中“昔有道士，长往不归”之山，是指葛岭，已有《环宇记》证之；而“有石室三所”，疑指栖霞、紫云、金鼓三大洞；及“灵隐山北有石穴”，疑指黄龙洞（这些洞宋志就有记载，北山是环西湖所有山中石穴最多的，目前已知就达八个之多，如还有银鼓、如意、蝙蝠、卧云等洞，[4]多穴之山往往是早期人类的聚居选择地，所以北山的人居历史或可追至万年前）。这些地理位置都一一相符，最重要的是“又有孤石壁立，大三十围，其上开散，状似莲花”，指的就是这块古老而巨大的奇石！“孤石壁立”，至今仍如此状；而“大三十围”，即此石的周长为30手跨，一手跨约20厘米，则“三十围”约合6米，实测今大佛头部周长约5.5米，除去岁月的磨损与镌佛时凿去部分，尺寸基本相符，可知此石的早期面貌如此奇特不凡！
由是考之，“槿头”当为“橛头”之记音，“橛头”者，地上之桩也，可以想见古人久已在这巨大醒目的石桩上缆船上岸，遂逐渐呼为地名，这是地名由来中很常见的一种。如此，由“橛头”而“槿头”，而后演为“钱唐”，钱唐之名原来出自此石！这真是石破天惊之大揭秘！
钱唐，杭州可追之最古老地名，其由来，很古就已说不清楚了，故南朝《钱唐记》有汉华信“以钱买土筑塘而名钱塘”[5]的抵牾之说（秦已有钱唐，何劳后世再名？）。此外还有二说[6]：一说：“《淳祐志》释文云：唐者，途也。所以取途达浙江者；其地有钱氏居之，因以为名。”查《淳祐临安志》释文中无此文句，倒是《万历杭州府志》中有引此说而驳斥之。故明“释文”是指唐陆德明《经典释文》：“唐，途也。”此释又源自《毛诗郑笺》：“唐，堂塗也。”《尔雅释宫》：“庙中路谓之唐，堂塗谓之陈（堂下至门径也）。”由此可见这一说太穿凿附会。一说：“《汉书》《晋书》地志皆曰：‘武林山，武林水所出。’阚骃曰：‘武林山出泉水，东入海。’所谓武林水、泉水，即今灵隐南北两涧所合之水。秦时西湖犹为大海之一湾，受潮汐之冲击。居民筑塘以捍之，故曰泉唐，王莽改曰泉亭县，仅改其一字也。”此说其实解释的是“泉亭”之名由来，而非钱唐。可见“钱唐之名出自此石”之说，真是学术上一大突破，打破了很久以来治杭州史者困顿在“钱唐”之名前无以追远的局面，给杭州源头研究开拓出一条可以通往更古老源头的探索之路。
钱唐故址所在，由上文考之，大致早期就在北山上，后来随着水退，逐渐移至山下坡地，至今环北山一带，房屋高楼还多建在坡上坡下。从葛岭曾出土过新石器时代石器及汉墓等，浙大内老和山发现大规模汉墓群及玉泉石壁山等地也有汉墓看，[7]北山一带很早就有人居，汉代时已成为相当繁荣的县城。关于钱唐故址，学界向来有四说[8]：一是今灵隐寺山说、二是西湖群山说、三是转塘说、四是半山说。其中一说是很早时的说法，没有依据，就是根据《钱唐记》中“灵隐山下”句，就简单认定灵隐寺是因山命名，所以灵隐山就在这里，故20世纪80年代以前关注点都在灵隐寺一带，但一直没有考古证据出来。倒是20世纪80年代中期浙江大学一带有大规模汉墓群等发现，学界有所省悟，明白此说与史载不符，且无考古支持，于是重新审视，才有后三说出来。其中二说与本文比较接近，但太笼统，范围太大，缺乏对原始记载的全面思考；三说的地理位置与记载根本对不起来，也得不到考古支持；四说不明白追踪的是“钱唐”，而不是考古发现杭州市区最早城市。半山皋亭存在先秦早期城市是很明确的，但肯定不会是钱唐，而是名皋亭或轲亭，所以《越绝书》中的轲亭就是皋亭。轲亭亦写作“柯亭”，汉蔡邕之著名“柯亭笛”即出于此，晋张骘《文士传》载此笛出地为吴“会稽高迁亭”，可知柯亭、高迁亭者，均皋亭也。王莽改钱唐为“泉亭”，其中之“亭”，或即指此，总之，皋亭肯定是杭州追源中的重要部分，但与钱唐故址无关。
钱唐之名由来，钱唐故址所在，一是学界向来关注而无解，一是争论不休至今未有定论。如今竟缘此奇石轻易揭橥出来！呵，橥，就是栓物的木桩，“揭橥”一词用在这里是如此贴切！此石真是始有钱唐之见证钱唐之源头呀！
由此继续深入，在南宋古地图上此石西面山下标有“宝積山王庙”，称王而不称神，可知此山神来历颇古。積者，橛也！故宝積山原当为宝橛山，祀的就是此石！没错！
万物有灵时代的典型崇拜！但随着“橛头”演为“钱唐”，“宝橛”换作“宝積”，对此石的原始崇拜也慢慢消解。唐陆羽《武林山记》载：“自钱塘门至秦王缆船石，俗呼西石头。”[9]即自秦皇缆船以后，此石又名为“秦王缆船石”了，换成帝王时代继续受崇拜的名称。然唐代民间呼此巨石，前缀不是“大”，却是“西”，西者，越语“仙”也，即“仙石头”之谓也！透露出原始崇拜痕迹的最后一缕民间模糊记忆。
如此不凡之石！又悠悠1300多年过去，在北宋宣和六年（1124），这块巨石由僧人思净镌刻成了一尊巨大的弥勒佛半身石像，于是奇石自此又成为弥勒大石佛！
这样，此奇石便有了“钱唐源头石”、“秦皇缆船石”、“北宋大石佛”的三重身份，笔者综合名之为“钱秦石宋大佛”，以蕴含此奇石的三变历史与三重身份！此石之古老，在不可追之远，此大石佛的历史渊源与荷载，也就格外深远厚重而不同寻常了。本文为突出发现“宋大石佛图像”主题，暂时称为北宋“钱秦石弥勒大佛”造像。
二、珍贵而重大发现——800多年前著名大佛头惊现古画中
北宋钱“秦石弥勒大佛”问世以后，一直是声名远播的著名奇观盛景。南宋吴自牧《梦粱录》记曰：“断桥，桥里有梵宫，以石刻大佛金装，名曰‘大佛头’，正在秦皇缆舟石山上，游人争睹之。”[10]明杭人田汝成《西湖游览志》：“大石佛，旧传为秦始皇缆船石，宋宣和中僧思净者，当儿时见之作念曰：‘异日出家，当镌此石为佛。’及长，为僧妙行寺，遂镌此石为佛像。饰以黄金，构殿覆之，遂名为大石佛院。元至元间（1276年后）院毁，佛像亦剥落。皇明永乐间，僧志琳重建，敕赐大佛禅寺。”[11]以后，此大石佛的泥塑金装屡毁屡复，最后一次损毁约距今100年前后。
800多年前名声遐迩的北宋大石佛究竟什么样？相信是其自元代毁后700多年来无数人的追念。可是宋代虽留下不少赞叙大佛头的诗文，但文字传达出的形象毕竟太空泛，无法予以准确定形，这方面的缺陷就需要有更具体的图形史料来弥补。正是由于认识到文字记载之不足，所以笔者在对“杭州大佛寺文物遗迹群研究项目”进行史料搜集整理时，十分重视非文字史料的搜集，尤其重视图形资料的特殊作用与意义。因此，大佛头的图像资料也一直是笔者在苦苦追寻的。
