教皇圣庇护十世言论惹风波
5月26日。在卡尔·波尔梅乌斯受封为圣人300周年之际，教皇圣庇护十世发表一道通谕。这道通谕谈到了宗教改革的问题。他指出：“在现世的罪恶中产生了高傲和反叛的人，他们与基督的十字架为敌……他们把这种反叛的骚乱、这种违反信仰和习俗的行为称为宗教改革，称自己为宗教改革家，但实际上他们是破坏者，被纠纷和战争搞得筋疲力竭……他们正准备在新时代里进行反叛宗教的行动……。”
圣庇护十世的这道通谕在德国引起了轩然大波。德国首相特奥巴德·冯·贝特曼·霍尔维格代表德国的新教徒对此提出抗议。德国人的强烈反应使罗马感到震惊。罗马教廷的喉舌报《观察报》在6月8日解释说，通谕并没有想侮辱非天主教徒的意思。然而这个解释并没有平息德国人的愤怒。因此，罗马教廷通知德国各主教，不得在德国公开发表这道通谕。这项指令无异于收回通谕。
希法亭著《财政资本》
鲁道夫·希法亭是德国社会民主党和第二国际修正主义的领导者和理论家。1923年和1928年先后担任斯特赖泽曼和密图内阁的财政部长，后被纳粹逮捕而自杀。希法亭在大学读书时就开始研究马克思主义，他加入德国社会民主党，曾经促成德国独立社会民主党和德国社会民主党的合并，并成为该党领袖之一。在此期间，他对帝国主义最初阶段的新现象作了较系统的考察，写了专著《财政资本》，于1910年出版。他在书中分析了“资本主义最新发展阶段”和历史倾向。他认为金融资本是“由银行支配而由工业资本家运用的资本”。他对帝国主义的一些现象，如银行信用、虚拟资本、垄断组织和资本输出等作了较有价值的分析。列宁指出希法亭对“资本主义发展的最新阶段”“作了一个极有价值的理论分析”。书中提供了关于借贷资本同工业资本相结合的许多有价值的资料。本书共分5篇，从流通过程开始，认为银行垄断和工业垄断的发展会消除生产的无政府状态和经济危机，完全抹杀了资本主义的基本矛盾。希法亭的《财政资本》对研究帝国主义提供了一些有价值的材料和分析，为此他赢得了马克思理论家的声誉，但是他在分析帝国主义时，试图把马克思主义同机会主义调和起来，忽视了金融资本的本质。第一次世界大战后则鼓吹“有组织的资本主义”和“经济民主”，积极宣扬国家垄断资本主义，歪曲马克思主义，破坏工人的革命运动。列宁称他是资产阶级“从社会党内部影响无产阶级的机会主义派别”。
玛丽·贝克·艾娣与世长辞
12月4日。有争议的美国基督教科学派的创立人玛丽·贝克·艾娣于马萨诸塞州柴郡的家中去世，终年89岁。
艾娣夫人是精神治疗领域的先驱。在她一生的大部分时间里，一直是人们争论的中心。她的一些追随者去世后，许多人起来反对所谓的“艾娣主义”。艾娣似乎并没有受到这些污蔑的干扰，她继续宣传她的精神治疗法，写了大量的书籍，其中包括《圣经是科学与健康的钥匙》。
1879年，她的基督教科学教会得到特许，并在1892年得到正式承认。1888年，她建立了第一间基督教科学阅览室，1908年创办《基督教科学箴言报》。
艾娣是新汉普一个农场主的女儿。早年时，她的健康情况一直不好，于是便开始研究上帝与身体健康的真谛。她曾说过，她的新学派便是以耶稣摈除罪恶和治愈疾病的方法为基础建立起来的。
就在3年前，当她的亲戚向法院上告，要求公布她的财产，因为外间广泛流传说，她身体不好，被想从她那里捞到大笔钱财的人所控制时，这就把她进一步卷入争议之中去了。
艾耶尔（1910～）
英国哲学家。1910年9月29日生于伦敦。1929～1932年就学于伊顿公学（获金氏奖学金）和牛津基督学院，1932年获文学学士学位（一级荣誉证书），1936年获文学硕士学位；1940年应征入伍并受任于威尔士防卫队，1943年升上尉；1945年，英国驻巴黎使馆随员；1932年与葛丽丝·伊莎白尔·伦尼·李结婚（后离异），有2个孩子；1960年与阿尔贝特·夏普曼（即记者德·威尔丝结婚，生1男。）1932～1935年任牛津基督学院哲学讲师；1935～1944年为研究讲师；1944～1946年任牛津瓦登学院研究员；1945～1946年任教学长（1957年，任荣誉研究员）；1946～1959年任伦敦大学学院格罗特精神哲学和逻辑学教授；1959～1978年任牛津大学威克汉逻辑学教授及牛津新学院研究员；从1928年起，任牛津沃尔夫逊学院研究员。1948～1949年任纽约大学客座教授；1961～1962年任纽约市立学院客座教授；1970年，任麻省坎布里奇哈佛大学威廉·詹姆斯讲席、哥伦比亚大学约翰·杜威讲席；1972～1973年任苏格兰圣安德鲁大学基福特讲席，1978年任苏里大学客座教授，1963～1966年任英国中央教育咨询委员会会员；1965～1970年任人道主义者协会主席；1966～1967年任现代语言协会主席；1978年任出版者奖励委员会主席。他是下列大学的名誉博士：1962年布鲁塞尔大学，1972年挪威东安哥拉大学和1978年伦敦大学的名誉博士；他还是1952年英国学会会员；1963年美国艺术与科学院荣誉院士；1976年丹麦皇家科学和文学院外籍院士；他曾获得1977年法国荣誉军团4级勋章；1977年保加利亚西里尔方法论一级勋章；1977年加封为爵士。
著述
I.哲学
《语言、真理与逻辑》（Language，Truth and Logic）伦敦，贡兰兹出版社1936年版。
《经验知识的基础》（The Foundations of Empirical Knowledge）伦敦和纽约，麦克米伦出版社1940年版。
《思想和意义》（Thinking and Meaning：University College London Inaugural Lecture）伦敦，阿色兰出版社1947年版。
《哲学论文》（Philosophical Essays）伦敦，麦克米兰出版社和纽约，圣马丁出版社1954年版。
《哲学怀疑主义》（Philosophicai Scepticism）载《当代英国哲学》H．D．刘易士编，伦敦，艾伦——厄温出版社1956年版。
《知识问题》（The Problem of Knowledge）伦敦，麦克米兰和纽约，圣马丁出版社1956年版。
《哲学与语言》（Philosophy and Language：oxford University Inaugural Lecture）伦敦，牛津大学出版社1960年版。
《人格概念及其他》（The concept of a person and other Essays）伦敦，艾伦——厄温出版社1966年版。
《实用主义的根源》（The origins of praigmaticism：studies in the Philosophy of Charles．Sauders Pcirce and William James）伦敦，麦克米兰和旧金山，自由合作出版社，1958年版。
《我的信仰》（What I Believe）载《我的信仰》，伦敦，艾伦——厄温出版社1966年版。
《形而上学与常识》（Metaphysics and Common Sense）伦敦，麦克米兰和纽约，自由合作出版社1969年版。
《罗素和摩尔》（Russell and Moorc：The Analytical Heritage：1970William James Lectures at Harvard University）麻省坎布里奇，哈佛大学出版社和伦敦，麦克米兰出版社1971年版。
《或然性与证据》（Probability and Evidence：John Deway Lectures for 1970at Columbia University）纽约，哥伦比亚大学出版社和伦敦，麦克米兰出版社1972年版。
《哲学中心问题》（The Central Questions of Philosophy）伦敦，威登费尔德——尼克松和纽约霍特莱因哈特出版社1973年版。
《休谟》（Hume）伦敦，牛津大学出版社和纽约，希尔——金出版社1980年版。
《二十世纪哲学》（Philosophy in the Twentieth Century）伦敦，文登费尔德——尼克松和纽约兰顿出版社，1982年版。
Ⅱ．其他
《我的生平》（Part of My life）伦敦，科林斯出版社1977年版。纽约，哈科特布雷斯出版社1974年版；
《英国经验主义哲学》（British Empirical Philosophy）与R．文奇合编；伦敦，路透里奇出版社1952年版。
《逻辑实证主义》（Logical Positivism）（编辑）伦敦，艾伦——厄温和伊利诺斯，格兰索自由出版社1959年版。
研究著作：
《知觉和同一》（Perception and Identity：Essays Presented to A．J．Ayer，with his Replies）G．F．麦克唐纳（Maedonal）伦敦，麦克米兰和纽约，伊塔卡康乃尔大学出版社1979年版（含书目）。
A．J．艾耶尔出版第一部最著名的著作《语言、真理和逻辑》时，年仅26岁。当时他是牛津大学本科生，吉尔伯特·赖尔是他的导师。他十分崇拜休谟和罗素。之后，他用一年的时间去维也纳研究维也纳学派的工作，因此这部著作毫不奇怪乃是坚决的经验主义的宣言。其主要论点是：按照证实原则，只有那些具有某种程度的经验可证实性或证伪性的陈述，才有任何真正的意义；要宣称思辩形而上学乃是不可能的，因为它试图超越感觉即经验现象主义的界限。一切谈论物理世界的学说都可以还原为关于直接感觉素材的陈述（语句）；一切道德和其他价值判断学说都是非经验的，因而没有真正意义而不过是情感的表露。所有这些提法无不带着年轻人的直率坦诚，但同时又不乏理智明晰和文笔优美，因此这本书甚为畅销，影响广泛。
正象艾耶尔不久看到的那样，他对所有问题都处理得过于简单化了。艾耶尔后来的工作大部分仍是解决他在《语言、真理和逻辑》一书中所讨论的共同主题，他的基本立场从未改变，但他越来越承认问题本身所具有的困难性和复杂性。因此，他在第二部著作《经验知识的基础》中，就几乎完全致力于知觉问题并采用较精细的演进（而非现象主义解释）的方法来回答问题，这在他的前进著作中只是被他用武断的几页文字一笔带过了。艾耶尔不断回到这些问题——特别是捍卫感觉经验的术语问题上。他把这些问题看作是既可行又有用（尽管在理论上未必属于本质的）的术语，而反对J．L．奥斯丁等人对他的攻击。但是，艾耶尔对问题的处理不仅变得精细了，而且武断也越来越少了。他渐渐不大相信，一种精致的现象主义能满足直率常识所提出的全部要求。
艾耶尔还越来越对证实原则感到不满。证实原则表达为这样一个口号：“一个陈述的意义在于它证实的方法。”这固然吸引人，但艾耶尔不得不承认，他第一次把这个原则清楚地陈述出来的尝试业已失败，而且，他在《语言、真理和逻辑》一书第二版的序中所作的更为精彩的说法也是站不住脚的；这两处所承认的关于意义陈述的领域总是或者过宽或者过窄。因此，艾耶尔抛弃了寻找单一普遍意义的打算，以便从经验主义观点出发对不同陈述形式作细致的考察。因此，一度被搁置一旁的形而上学本体论的可能性问题后来又在这样的基础上——即实在不得不注定与某种概念系统和某种陈述域背景相对中——被更缜密地提出来。形而上学家试图给没有标准适用的实在作出某种绝对的解释。
艾耶尔对许多问题的重新考察，正如我们可以在知识问题中看到的那样，使早年武断的结论被更为缜密详尽的研究所取代。在晚年，艾耶尔更表现出他早年那种对哲学史的兴趣。
