论曰至立遍行名者。释初行颂。唯苦．集断十一随眠力。能遍行自界地五部。故此十一皆得遍行名。除此十一余五部惑。无有力能遍行自界地五部。故皆不立遍行名也。如是十一于自界地五部诸法。一遍缘。遍缘五部为境界故。二遍随眠。遍于五部随增眠故。三为因。遍生五部染法。依此三义立遍行随眠名。除此十一余五部惑．及彼相应俱有诸法三义皆阙。十一遍行诸相应法。有初．后义阙中一义。十一遍行诸俱有法。有后一义阙前二义。故皆不立遍行随眠
此中所言至或世间因者。问。此中所言遍缘五部。为渐。为顿 若渐次缘。余贪等惑亦应名遍行。以贪等惑缘五部故 若顿缘者。谁复普于欲界一切诸有漏法。顿计为胜起于见取。能得清净涅槃。或世间生天因起戒禁取
不说顿缘至能顿缘五部者。答。不说顿缘自界地中一切有漏。皆为最胜。能得清净。或世间因。然说有力能顿缘五部各少分法名为遍行
虽尔遍行至应亦遍行者。经部难。虽尔遍行亦非唯此十一随眠。以理而言。若于是处有我见行。是处必应起我爱．我慢。若于是处能得清净。或戒禁取见行。非胜计胜见取见行。是处必应起希求爱起高举慢。是即爱．慢亦应遍行
若尔顿缘至何所断耶者。毗婆沙师反责经部。若说爱．慢顿缘见．修所断起故。应言爱．慢何所断耶
应言修所断至见力引故者。经部答。应言修所断。以杂缘境界故。见断爱．慢部分别缘。或应见所断。由见力引故 经部意许爱．慢二种亦是遍行。以能遍缘五部法故
毗婆沙师至不说自成者。述自宗。毗婆沙师作如是说。此爱．慢二是自相惑非共相惑。无顿缘力故非遍行是故遍行唯此十一。余嗔等惑非是遍行。准此爱．慢不说自成
于十一中至缘下随眠者。此下释第五．第六句。缘上胜境不随增故无失得缘。缘下劣境即随增故有失不缘。故婆沙云。问何故是欲界烦恼能缘色．无色界。彼二界烦恼不能缘欲界耶。有一复次云。复次若色．无色界烦恼缘欲界者即应随增。若随增者界应杂乱。故彼烦恼不缘欲界 问如欲界烦恼虽缘上界而不随增。上界烦恼何故不尔。答上界蕴胜。欲界烦恼虽缘彼起而不随增。欲界蕴劣。上界烦恼若缘此起即便随增。如下劣人于尊胜者虽能现见而不为损。若尊胜者见下劣人便能损害。此亦如是
此九虽能至准界应思者。此九虽能通缘自．上。然理无有自．上顿缘。于缘上中且约界说。或唯缘一界或二界合缘。引证可知。约地分别准界应思。又婆沙十九云。问何故不一刹那顷顿缘三界若苦。若集耶 答彼缘欲界亦随增。缘色．无色界不随增故。问彼何故缘欲界亦随增缘色．无色界不随增耶。有一复次云。复次欲界有彼等流。异熟果。色．无色界无彼等流。异熟果故。又一复次解非顿缘云。若如缘欲界即随增。缘色．无色界亦尔者。界应杂乱。若如缘色．无色界不随增。缘欲界亦尔者。即不应理。以无烦恼缘自界法。而有不具所缘。相应二随增者。缘自地法必具所缘。相应缚故。若一刹那顿缘三界若苦。若集。于所缘境有随增。有不随增者。亦应于相应法有随增。有不随增。是即违此因理亦坏相应法。勿有此失。故别时缘自界．他界理善成立 广如彼释 又婆沙云。何故遍行随眠能于他部随增非他界地 答遍行随眠于他部法有等流果。或异熟果。故能随增。于他界地无等流．及异熟果。故不随增 复次自界他部粗细相似故能随增。上界地细故不能随增
生在欲界至不缘上界地者。问意可知
不执彼为至身见起故者。答。身生下界。必不执彼上界诸法为我．我所。边见必由身见起故。身见既不起。边见亦不生 又婆沙十八云。问何故此二不缘他界耶。答唯有尔所缘境力故。复次此二见唯于粗果法转故。谓此二见唯于粗显现见诸蕴。执我．我所及计断．常。若生欲界于色．无色界微细诸蕴不能现见故不执为我．我所等。问若尔生****者现见欲界粗显诸蕴。何不执为我．我所等 答已离染故。谓生****者。于欲界蕴已得离染故。虽现见而不执为我．我所等。复次上地烦恼不缘下故。问因论生论。何故上地烦恼不缘下耶。答已离彼染故。谓要已离下地染者。方起上地烦恼现前。于下地法既已离染。上地烦恼宁复缘彼。问如何得知要离下染。上地烦恼方得现前。答如施设论说。有六种非律仪。谓三界系各有二种。一相应。二不相应。欲界相应非律仪现在前时。六非律仪成就。四非律仪亦现在前。谓欲界二。色．无色界各不相应。****相应非律仪现在前时。四非律仪成就。三非律仪亦现在前。谓****二。无色界不相应。无色界相应．非律仪现在前时。二非律仪成就亦现在前。谓无色界二。此中染污法名非律仪。由此故知。要离下染。上地烦恼方现在前（广如彼释） 若尔计彼至是何见摄者。难。若尔计彼上界梵王或为有情。或为常住。是何见摄
对法者言至是邪智摄者。答。对法者言。此有情常非身．边见。是邪智摄 言邪智者谓无明相应邪智。于欲界中先起二见执我。执常。次后即起独头无明。缘彼大梵谓为我．常。行相朦昧不能决执。所以非见。故正理云。生欲界中若缘大梵起有情．常见。为何见摄耶。理实应言此二非见。是身．边见所引邪智。现见蕴中执我．常已于不现见比谓如斯 又解疑相应智为邪智。谓随身．边次复起疑缘彼大梵。为常．无常。为我．非我。不决执故亦非是见 又解身．边见后引起欲界无覆无记。但缘欲界说梵王名。谓为我．常名为邪智非缘彼体。无覆无记不缘上故。如缘虚空非择灭名非缘彼体。非称理故名之为邪。非是染污。应知此是四无记中威仪．工巧．异熟三心。但非通果。唯缘色故 又解威仪．工巧非余二种 虽有两解前解为胜
何缘所余至而非见耶者。难。何缘所余二取邪见缘彼是见。此邪智亦缘彼而非见耶
以宗为量故作是说者。毗婆沙师答。以宗为量故作是说
为遍行体唯是随眠者。释后两句问。为遍行因体唯是随眠
不尔者。答
云何者。征
并随行法至如理应辨者。释。并随行法。谓上所说十一随眠。并彼随行相应．俱有皆遍行因摄。然除彼得。得与所得非一果故非遍行因 由此故有作是问言。诸遍行随眠皆遍行因不 答言于此应作四句。第一句者。谓未来世遍行随眠。十一摄故是遍行随眠。无前后故非遍行因。第二句者。谓过．现世彼俱有法。有前后故是遍行因。非十一故非遍行随眠。第三句者。谓过．现世遍行随眠。十一摄故是遍行随眠。有前后故是遍行因。第四句者。谓除前相。故言如理应辨
九十八随眠中至静净胜性故者。此即漏．无漏缘初颂总明。第二颂别释。第三颂简法
论曰至准此自成者。此释初颂。灭．道下六。此缘无漏除此六种余五部惑皆缘有漏。准此自成颂不别显
于此六中至诸行择灭者。释第五．第六句。六中缘灭各以自地诸行上灭为其所缘。诸地择灭更互相望。非因果故不缘异地善智悟境通缘多地不同染法。故显宗云。然诸善智悟境。理通容有顿缘多地灭。诸邪见起于境迷谬。固执所隔不能总缘 问九上缘惑于境亦迷。如何得缘多地苦集 解云虽迷境起。诸地苦．集由互相望为能作因．增上果故容缘多地。又正理云。谤灭邪见为见灭耶。不见灭耶。若见灭者。如何见灭谤言无灭。若不见灭者。如何无漏缘。又如何言此物非有。应言见灭。但寻教见即谤如是所说灭无。岂不此见亲能缘灭。如何即拨此灭为无。如有目者于多杌处。遥见人立拨为非人。虽亲缘人而非不谤。故有见灭而拨为无。然非所有谤灭道慧。皆是见灭。见道所断。谓若有慧非审察生闻说灭．道便生诽谤。唯缘名故非彼见所断。若慧于境因审寻伺推度而生决定。拨无所说灭．道方见彼断（已上论文） 缘道谛者至以类同故者。释第七句。谓欲界系邪见．疑．无明。唯缘六地法智品道。不缘类智品道 若治欲界。谓未至定中法智品道能治欲者 若能治余。谓六地中灭．道法智品。于修道位能治余色．无色界者 皆彼邪见．疑．无明所缘。以法智品类同故 若上八地各三随眠。一一唯能通缘九地类智品道不缘法智品 若治自地。谓九地中类智品道能治自地者 若能治余。谓九地中类智品道能治余七地者 皆彼邪见．疑．无明所缘。以是类智品类同故
何故缘灭至六九同类者。释第八句。此即问也
以诸地道至非欲三所缘者。答。以诸地中法智品道。类智品道。各互相望同类因故。由相因故。若缘法智即缘六地。若缘类智即缘九地
虽法智品与类智品。亦互相望为同类因。而类智品不治欲界。由别治故。故类智品道非是欲界三种所缘
法智品既能至各三所缘者。难。欲界修位灭．道法智。既能治上色．无色界。应为彼八各三所缘
非此皆能至非能对治故者。通。非此法智皆能治彼色．无色界。苦．集法智品非彼上界对治道故。九地苦．集下粗上细。缘粗不能断细。故缘欲界苦．集法智。不能对治上八地。或缘细以可断粗。故缘欲界灭．道法智。能治上惑 灭道法智。亦非全能治色．无色界。唯断修惑不能治彼见所断。故以见所断惑对治决定。又于见位迅疾急速故。见道中灭道法智品。非能对治上界见惑。以修断惑对治不定。又于修位稍容预故。故修道中灭道法智。而能对治上界修惑 问先离欲染后入见道。于见位中灭．道法智。既无所断应稍容预。何故不治上见惑耶 解云非要断惑起欲法智。为观谛理起斯法智。又次必起类智品道断上见惑。故欲法智不能对治上界见惑 其法智品四谛分别阙苦．集初。见．修分别阙见道初 故言二初无故。非彼八地三惑所缘。又类释言。即由此前缘灭唯一缘道六九诸因缘故。显遍行惑中有缘苦．集九地无遮境互为缘因故。或二合缘。乃至或八合缘。不同灭谛灭互相望非缘因故 言缘因者。是疏缘因。简亲因缘。即能作因。或增上缘名为缘因 又解缘是增上缘。或是等无间缘。或是所缘缘。或通前二。或总通三因。谓能作因 非是无漏能对治故。有缘一地非缘六．九。不同道谛以缘道时缘六．九地
何缘贪嗔慢至非无漏缘者。此下释后一颂。此即问也
以贪随眠至不缘无漏者。答。释贪．嗔．慢。及与二取。不缘无漏。如文可知
九十八随眠中至相应故随增者。此即第三明二种随增。前六句明所缘随增。后两句明相应随增 前六句中初四句正明所缘随增。后两句简差别
论曰至为所缘故者。此释初颂。如文可知。正理云。言随增者。谓诸随眠于此法中随住增长。即是随縳增昏滞义 此据总说至及相违故者。此下释第五．第六句。所缘随增此据总说。若别分别灭．道谛下六无漏缘惑。及苦．集下九上缘惑。于所缘境无随增义。所以者何。灭．道无漏．及上地境。一非见爱所摄受故。二与能缘惑相违故。此即标章
谓若有法至非所缘随增者。此释初章。谓若有法为此地中身见。及爱。摄为己有。可有为此身见．爱地中所有随眠所缘随增理。如衣润湿。埃尘随住 衣即喻法 润湿喻身．见爱 埃尘随住喻惑随增 非诸无漏法为诸身见．爱摄为己有。非诸上地法为诸下身见．爱摄为己有 故缘彼无漏惑。缘彼上地下惑。非所缘随增
住下地心至非谓随眠者。通伏难。伏难意云。贪求上地即此下贪能缘上地者。为通此伏难故作是言。住下地心求上地等。是善法欲。非谓随眠
圣道涅槃至足不随住者。此释后章。若圣道谛。涅槃灭谛。与能缘彼惑相违。若上地法与能缘彼下惑相违故。彼无漏缘。九上缘二。亦无所缘随增理。如于炎石足不随住 炎石。喻境 足不随住。喻能缘惑
有说随眠至非所随增者。叙异说。此约随顺解随增。有说随眠是随顺义。非无漏境顺诸随眠。非上地境顺诸下随眠故虽是所缘而无随增理。如风病人服干涩药。病人于药不相随顺非所随增。药于病人无有势力。非能随增 病人。喻境 药。喻能缘惑 此中正取风病人为喻。非取风病 若将风病望干涩药。相随顺故有所随增
已约所缘至于彼随增者。释后两句。谓随何遍．不遍缘有漏．无漏缘。自界．他界缘。随眠一切皆于自相应法由相应故。于彼随增
诸说随增至标未断言者。上来所言诸所随增。谓诸随眠至未断。故初颂首标未断言
颇有随眠至非所缘不者。问意可知
有至随眠者。答。言有 谓缘上地诸遍行随眠。如初静虑遍行随眠缘上三地。亦如空处遍行随眠缘上三地。非缘上界而彼随增。唯于相应非所缘
九十八随眠中至此余皆不善者。此即第四二性分别
