人的忘性真的很大，凶杀案刚发生不到一个星期，人们的关注点就“明目张胆”的发生了变化。很少有人继续讨论案情，猜测真凶。人们开始热烈讨论起那个风衣男，曾经在江南酒家出现的那个男警官。
风衣男成为人们关注的焦点，不，确切的说，成为众多女生关注的焦点，主要原因是该风衣男竟然是全长春最大的首富厉伯涛的儿子厉云天。能近距离的接触和围观亿万富翁的儿子确实是一件让人兴奋的事情。关于厉伯涛的发家史和厉云天的成长史以及后母水云枫的情史不断被挖掘出来，被人们反复咀嚼着，混合着羡慕，嫉妒甚至是痛恨。
吃过晚饭，我一个人徘徊在校园里。到处是熙熙攘攘的人群，偶有僻静之处，也是一对对正处在热恋中的小情侣。半个多小时过去了，也无法找到一个静谧之处。该到哪里去仔细翻阅并体会《玄冥医典》呢？
抬头间，宝塔群一样的教学主楼赫然在目。这教学主楼无论从外形还是色彩都别具一格。二十八根高大、粗壮、坚硬的花岗石棱柱支撑着首层屋檐，显得十分雄伟。每个“小宝塔”色彩都不同，镶嵌着的琉璃彩块反射着太阳光，让人眩目。因为宝塔状的造型，使得每间教室都能最大限度地采光。
宝塔群正中是教学楼的主体，类似一个巨大的古代钟楼。和周围二十几个“小宝塔”不同的是教学楼主体采用的色彩是青灰色。白底黑字的大自鸣钟高高地镶嵌在钟楼的上方。钟楼顶部是一根高耸的旗杆，旗杆上五星红旗迎风飘扬。站在那高耸入云的钟楼上可以俯视长春全景。
由于现在还没有正式上课，所以军训期的学生们还很少来这里，偶而有几个到这里来参观，溜达够了也就散了。所以这里碰见熟人几率不是很大。每个“小宝塔”的塔尖都是绝好的隐藏地点，想必没有什么情侣想到这狭窄闭塞的塔尖谈情说爱吧。
想到这里，我兴高采烈的向一个“小宝塔”的塔尖冲去。爬了六层楼到了顶端，却发现一对小情侣正啃得热闹。顿时兴致索然，掉头冲下六楼。这样依次寻了六个“小宝塔”的塔尖，最后，我彻底放弃在塔尖学习《玄冥医典》的想法。
正当我掉头要回宿舍的时候，教学楼主体楼上的大自鸣钟发出悠远而沉重的声音，夜里八点了。我眼前顿时一亮，对，去这大自鸣钟的钟体内，除了维修工人，不会有人跑到齿轮众多，链条纵横的钟体里面的。
想到这里，我做了一个漂亮的回转，气势恢弘的教学楼主体似乎正在朝我微笑。大自鸣钟的时针和分针像一个巨人的臂膀，朝我做了一个拥抱的姿势。
“噌，噌，噌”我三步并做两步，快速朝教学楼主体跑去。“蹬，蹬，蹬”我“窜”上了最顶端的那层教学楼。这一层在主体教学楼的十三层，这一层实际就是大自鸣钟的内部主体，外壁嵌着大自鸣钟的外壳。
事实没有我想的那么简单，大自鸣钟的主体外边竟然设置了一个密码锁。晕啊，我怎么能知道这锁的密码呢？正当我泄气的时候，那密码锁似乎亮了一下，隐约感觉有个“3”字出现。我试探的伸出手，按下了“3”对应的按键。当我的手指刚离开那密码锁，又一个“4”闪现了一下。怎么回事儿？我有些害怕，在这个漆黑的夜晚，四周无人的情况下，这是个什么情况？
好奇害死猫，我真的是手欠，手贱。我竟然鬼使神差一样，按下了那个“4”对应的按键。接着几个数字依次出现，我依次按了下去。
“吱呀”一声，门开了。
门后是黑漆漆的空间，似乎能吞噬人的心灵。我从口袋里掏出手电，拧亮，朝里面照了一下。大自鸣钟的内部构造和想象中一样。不明白的听众朋友，把自己家闹钟拿出来，敲碎，就能明白个大概了。
进了大自鸣钟里，那门“嘎吱”又合上了。顿时，我仿佛置身在浩瀚宇宙中，只不过这宇宙没有任何点点星光，只有一束微弱的手电光芒。
一个钢铁结构的楼梯在齿轮间盘旋着，楼梯最后通向控制时针和分针的转轴处。没有一丝一毫的外界光线透过大自鸣钟的外壳射入内部，可见这大自鸣钟的外壳是真正的“铜墙铁壁”。
找了一处相对平整和舒适的地方，将手电嵌入墙壁中的缝隙中，我盘腿坐了下来，从怀中掏出那本《玄冥医典》。“感慨万千啊”。
很快我就进入了学习状态，之前学习针法和刀法的时候，我曾经认为自己是天生学习的料所以才学的快。今天我才知道，其实这一切皆因为阿莹为我做了铺垫。这《玄冥医典》，阿莹应该理解到了很深刻的程度，只是因为自身身体上的原因无法运用自如。
当我翻开《符法》部分，顿时有种熟谙在心的感觉。
符，在今天，百度上的解释是道士所画的图形或线条，声称能驱使鬼神、给人带来祸福。
而在《玄冥医典》中的解释是符是一种可以控制和颠覆已有的命理格局的“道具”。符必须和咒语相结合，配合画法及材质属性，在使用的时候遵循正确操作步骤，才能发挥其作用。
符咒是中国道教文化的一个缩影，在运用符咒的时候，人们往往想到的是法术。人们看到的符咒使用场合通常是道士做法的场景。而事实上，符咒的制作及使用范围相当广泛。
如果听众朋友们有兴趣，在今后的节目中，我会介绍一些简单的符咒的制作和使用方法，大家可以在特定范围内使用。但切忌不要沉迷其中，耽误了正道，而陷入不可自救的“自欺”中。
提到符法，必须得要提到茅山道术之符箓。茅山道术符箓的材料类型包括金色、银色、紫色、蓝色、黄色五类，金色符箓威力最大，同时要求施法者的道行也最高，消耗的功力也最大，银色次之，紫色、蓝色又次之，威力最低的是黄色，这也是最普通的符箓。
大部分茅山道士由于悟性一般，终其一生都只能停留在使用黄色符箓的茅山道行上，如若强行施展高级的符箓，大部分情况下由于法力不足而无法施展，若是机缘巧合施展成功也会遭到符箓法力的疯狂反噬，轻者经脉错乱、半身不遂，重者七窍流血、当场毙命。
当然若是道士身家富有，也可出高价购买昂贵的宝石，借以增加自身的法力，不过大部分的道士终其一生，由于醉心道术，穷困潦倒、家徒四壁，哪来的钱财购买昂贵的宝石和高级的符纸，是以只能使用些黄色符箓。
符箓的法术类型与施法者掌握的法术大部分是一致的，因为施法者施法时必须配合相应的符箓才可以施展。当然也有些不需要符箓的法术或者不需要道行的符箓，不需要道行的符箓普通大众都可以使用，属于普及型符箓。
画符时有诸多的禁忌。画符念咒，并非一般茅山道士所能为，它一定要出自受过正规训练的高道之手，才被认为是有灵验的符录。未受过职，没有扶将，更无役使万灵之权，不能画符。
同时要求茅山道士在画符时，一定要严格遵守画符的程序，按各种各样的画法和要求去画才有作用。总的说来有十戒八忌，这是对画符人的道德要求，必须遵守，否则画符无效。茅山道术画符的程序：符录的种类很多，各种符有各自的画符程序和方法。
……
《玄冥医典》中的《符法》部分除了介绍了茅山道术符箓的制作和使用，也介绍了其他流派的符箓制作及使用。
《玄冥医典》中的《咒语》部分是整个《玄冥医典》最精彩的部分。如果说针法侧重的是“精细”，“刀法”部分侧重的是“构造”，那么“符法”部分则是“厚重”，“咒语”部分可以用“眩目”来形容。
咒语，在道家修炼中是一个重要的组成部分，什么叫咒？《说文解字》中载：“祝者咒也。”在黄帝时代祝、咒是不分的，黄帝时设的官职祝由，又叫咒由。
咒语起源于古代巫师祭神时的祝词。《尚书·无逸》说：“厥口诅祝”，疏云：“祝音咒，诅咒为告神明令加殃咎也。”说明最初的咒语就是用语言告诉神明要求惩罚恶人，并向神明发誓。
道家的咒语，就是起源于古时的巫祝。道家的咒语在东汉时期较为盛行，画符时要念咒语，用符时也有咒语，作一切法都有一定的咒语。咒语成为施法者精诚达意，发自肺腑的声音，才能保证一切法术的奏效。
祈祷时，咒语都是一些赞颂神灵，和祈诉如愿之词；治病时，咒语是要求法术显灵百病俱消等辞；修炼时，咒语多为安神，定意澄心，及要求神灵帮助等语。
道家的咒语每句结尾一般都有“急急如律令”一语。宋代赵彦卫在《云麓漫钞》中解释道：“急急如律令，汉之公移常语，犹今云符到奉行。张天师汉人，故承用之，而道家遂得祖述”。说明这句词是从汉代经张天师传下来，要符到就灵验的意思。
近年来，美国密苏里大学研究人员在研究咒语和脑电波，脑磁场的关系，取得长足的前进。他们惊人地发现，当人在默想一个咒语时，可以从不接触被试者的超导磁强计上，测到一个相对应的脑磁图。测了27个词语，就发出了27个词语的脑磁图。
……
不知不觉中，已经到了夜里十二点。大自鸣钟发出的悠远而沉重的声音在我听来如冰锥扎心一般痛苦，为毛，因为我在这钟体正中。虽不能用耳鸣目眩形容，可也差不多了。
九点到十一点的钟声，我都没有听到，而这十二点的却如此清晰和震耳。不知道是我之前太过投入还是我已经到了疲劳的极限。
我将《玄冥医典》轻轻合上，塞进怀中，欲站起身来整理衣服，回宿舍休息。为毛怎么也站不起来？猛然间发现一双白皙的双手正按在我肩膀上，一个脸色苍白的男人正趴在我身后，如饥似渴的看着我。他的指甲细而长，两行血泪从他的两个眼眶中流出，顺着面颊流淌下来，一滴一滴掉落在我的肩膀上，但我的衣服却不见洇红。
老子在缝人皮的时候也不是没见过鬼，这厮难道也是个鬼？我伸手出去，想摸一下这厮的脸。正好可以验证一下我刚学的咒语是否灵光。
“开通天庭，使人长生。三魂七魄，回神返婴。灭鬼除魔，来至千灵。上升太上，与日合并。三魂居左，七魄守右。静听神命，亦察不祥。邪魔速去，身命安康。急急如律令。”
我嘴中念念有词，当手指刚要碰到那厮的脸，那厮裂嘴一笑道“干嘛啊？搞基啊？”
我倒。
