多个朋友多一条路，少一个朋友添堵墙，也就是说得人心者得天下。自古成大事者，主张人际之间应当是“正其义不计其利，谋其道而不计其功”。即以德汇人心，德行天下。一个人不管学富五车，还是才高八斗，如自恃才高气傲而缺少德行，也只能让人敬而远之，成为孤家寡人。
1. 以君子之儒赢得人心
提到“儒”，我们一般会想到儒家、儒生、儒商、儒雅等词。孔子将“儒”概括为“君子儒”和“小人儒”两种，也就是我们常说的君子跟小人。
“君子儒”是“矜而不争，群而不党”，虽然他内心里庄重不可侵犯，但在人群之中却从来不争。君子同情他人之苦，善解他人之意。同时，他也决不拉帮结派，谋取私利。这也就是孔子所说的“君子和而不同”。古代先贤们的君子之度依然值得我们敬佩和学习。
明代冯梦龙在《智囊》一书中有个故事：
江阴一带大户望族夏翁，一次乘船过市桥，有人挑着粪从桥上倒入船中，粪溅到夏翁衣服上。这人与夏家是旧相识，仆人们怒不可遏地要揍他，夏翁说：“此事是他不知道。他若知道是我们，怎肯来触犯呢！”于是好言好语遣散了大家。回到家中，夏翁翻阅账本，查出这人原来欠了30两金钱没还。夏翁想他原来是借机寻衅，以求一死，于是有意为他减了债务。
春秋时期，管仲和鲍叔牙是很有才华的政治家，也是很有修养的人。他俩自小就是好朋友，无论干什么，总是形影不离。长大了，鲍叔牙邀管仲一同去做买卖，管仲有些为难，说：“自从父亲死后，母亲和我吃上顿没下顿，哪儿有钱做买卖？”鲍叔牙说：“我还有点儿钱，足够咱俩用的。钱由我出，你出主意就行了。”经过一段时间的准备，他俩真的做起了生意。每次赚了钱，鲍叔牙总是多一半给管仲，少一半给自己。管仲有些过意不去，鲍叔牙诚恳地说：“我们是朋友，你家有困难，我们互相帮助。”后来，他们又一起去当兵。
每次打仗，鲍叔牙总是紧跟着管仲，只要一遇到危险，鲍叔牙都毫不犹豫地用自己的身体去掩护他。后来他们在齐国做出了成绩。由于鲍叔牙在齐国做官的时间比管仲长，一旦管仲的官职超过了鲍叔牙以后，一些大臣议论纷纷，为鲍叔牙抱不平。鲍叔牙知道自己再继续做官，会对管仲不利，于是毅然向齐桓公辞官还乡。他说：“为了使管仲更好地施展才能，我辞官还乡。”齐桓公挽留说：“你是一位高尚的人啊！管仲是你推荐给我的，现在为了他，你又要辞官还乡。我需要管仲，也需要你，请你留下吧。”管仲也劝鲍叔牙：“你不要走，别人议论什么，我不在乎。”第二天，鲍叔牙还是悄悄地离去了。人们都敬佩他的为人。管仲说：“生我的是父母，而了解我的是鲍叔牙！”他俩的无私友谊，表现了他们的君子之风。
管仲和鲍叔牙之间的交往，历史上称为“管鲍之交”、“管鲍遗风”。这里面揭示了交友的许多真谛，但最主要的一点就是有君子之德:做生意赚了钱，多给家贫的管仲一些，这是君子之德，而没见利忘义；当兵打仗时，在最危险的时候，鲍叔牙用身体掩护管仲，这是舍己救人的君子之德；因为管仲而辞官还乡，这更是出于理解，是更高层次的境界。他们的友谊之所以稳固长久，就是识大义的君子之德。
但在现实中，很多人未必能做到不怒、不争、不抢。恰恰有些人忘了本分失了德而遭人唾弃。人不能为物欲所刺激，恣情狂妄，重利忘义，否则会丧失自己的良知，损害人类利益。君子从不玩世不恭、桀骜不驯、落落寡欢。相反，他们懂得如何在生活当中施展自己的才华，又很有生活的情趣，知道用君子之德来赢得他人的好感；之后他在无形当中用自己的一言一行影响身边的人，让他们也趋近于君子之道。
2. 严于律己，宽以待人
生活在这个大千世界，要想成功必须有很好人际关系，需要与朋友们互协互助。那如何才能做到“全交”？中国传统处世之道认为：“以责人之心责己，则寡过；以恕己之心恕人，则全交。”常责己，就会发觉有很多事并不像自己想象的那样，于是加以修正；多恕人，退一步海阔天空，给别人，也给自己一个机会。就是说只要多站在别人的角度上看问题，多考虑些别人的想法，己所不欲，勿施于人。
通俗地说，就是要严于律己，宽以待人。
严以律己则寡过。唐太宗李世民是封建王朝里最为开明的君主之一，为人处世以善良慎重为准则，他赞魏征时说：“以铜以镜，可整衣冠；以古为镜，可知兴替；以人为镜，可明得失。”在贞观十三年他又说：“外绝游观之乐，内却声色之娱。”正是他严格要求自己的言行，才得到百姓的敬仰，使得国家昌盛。
“万金好求，良心难得！”人心很容易受环境的影响、物质的诱惑、偏见的误导、恶人的拨弄，这些往往会使人良心失落。失落了良心，怎能与朋友相处？对待朋友需要的是良心，对朋友要“宽”。怎样才算是宽以待人呢？
第一，不以己责人
生活中，很多人在性格、爱好、职业、习惯等诸多方面存在着很大的差异，对事物、问题的认识与理解也不尽相同。因此，我们不能要求朋友与自己一样，不能以自己的标准和经验来衡量朋友的所作所为，要承认朋友与自己的差别，并能容忍这种差别。不要企图去改变别人，这样做是徒劳的。
第二，不求全责备
宋代文士袁采说过：“圣贤犹不能无过，况人非圣贤，安得每事尽善？”这句话的意思就是说人非圣贤，孰能无过！金无足赤，人无完人。我们与朋友在日常的交往过程中，不可避免地要出现或大或小的失误，这时不要横加指责，大声呵斥，甚至恨不得将对方置于死地，而是要做到“乐道人之善”，多看朋友的长处。
第三，不要怨恨朋友
若朋友未能满足自己的需求或有什么过错，或者做了对不起自己的事情，切不可怀恨在心。因为怨恨不仅会加深朋友间的误会，影响友情，而且会扰乱正常的思维，引起急躁情绪。凡事要站在朋友的角度想想，这样或许能够理解朋友的所作所为。
《论语?阳货》中有“宽则得众”的思想。《论语?微子》中周公曾对鲁公说：“无求备于一人！”严以律己，可使朋友从中感受到你的诚实，你的忠诚，也能感受到你的为人。所以，很容易与朋友友好相处，赢得人心。
3. “和”是成大事者的胸襟
俗语说：“量小失众友，度大集群朋。”为人有宽阔的胸襟、宽宏的度量，才能赢得友谊，促进团结。也只有胸怀宽广的人，才能解人之难，使人乐于信任和亲近。一个人想要有大的成就，就必须有博大的胸襟，以和为贵。而胸襟狭窄者则会嫉人之才，妒人之能，讽人之缺，讥人之误。因而在他周围便会产生一种无形的排挤力，使人对其避而远之。
那么，处在竞争激烈的世界，人们怎样做才能做到处事以和为贵？怎样才能造就博大的胸怀呢？
古人云：“海纳百川有容乃大，山同万仞无欲则刚。”我们应该做到有容无欲，像大海那样笑纳百川，像高山那样巍巍矗立，刚正不阿。当然，度量的锻炼，并非一日之功，还要靠长期的修练。
以和为贵并不是意味着不分是非曲直，遇事视若无睹，麻木不仁，不讲原则。以和为贵的准则是对民族、国家，事以和平；对社会、学校，处于和谐；对个人、家庭、朋友，敬于和气。
北风吹袭路人，只会使人更紧紧地裹住衣服，而温暖的阳光，却使人愿意解开厚重的大衣。当我们要打开人们的心房时，一颗宽阔而真挚的心，是最有效的工具。
将相和，则国昌；将帅和，则国盛；君臣一心，可统九州。
战国时期的廉颇，是赵国鼎鼎有名的大将，曾经征战沙场多年，功高至伟。正因为如此，他一直对士大夫蔺相如高举官位不服，认为他是一介书生，凭三寸之舌，竟超越自己位及丞相而起嫉妒之心。幸得蔺相如识大局，以渡船之腹谅之，悦之。因此二人和好如初，共卫赵国十年平安。三国张飞，骁勇过人，只是生性急躁。刘备为躲曹操，火烧新野，携民渡江。战乱纷争，军心不稳。有军士说不见了赵云，张飞便臆断：其见大哥患难，去投曹操，以图富贵。故而单刀匹马，驰于长坂坡。乃见子龙为救阿斗，血染征袍，单骑闯关，心中感动不已，毅然决定为赵云断后，横矛立马，立于长坂坡，独退曹家百万兵。二将团结一心，主公始转危为安，共同上演了长坂佳话。秦王力排权贵之议，重用商鞅进行变法，使秦国富民强，一统天下。洪武帝朱元璋与爱将徐达、常遇春情同手足，同床共枕，团结一心，开创大明基业。
由此观之，天下之一大统者，没有不是以和而成就大业的。
与此反观之，三国董卓，霸业兴隆，却为一貂禅，与其义子吕布争风吃醋。而吕布则是三国第一猛将，当年刘、关、张三英屡战不下，为董卓霸业第一功臣。董卓色厉量小，权衡不当，与吕布先后殒命，一片大好局面顷刻灰飞烟灭。究其原委，这与不和有重大的联系。
能成大业者，无不以“和”为贵，上至帝王将相，下至黎民百姓，均应消除猜忌，拆除心墙，多点宽容，多份关爱。我们应当把天下为公这句话继续发扬光大。
4. 容人之过是一种气量
与人相处，容人之过是一种气量。
韩琦是宋代的一名武帅。有一次他夜里写信时，让一名士兵在一旁端着蜡烛，士兵不小心烧着了韩琦的胡子，韩琦用衣袖扑灭了，然后像没事一样继续写信。写完一看身边的士兵已经换了人。韩琦担心手下将官会鞭打那名士兵，急忙叫道：“不要换人！我让他剔灯，所以才烧了胡子。幸好信没有烧着，有什么过错？”
还有一次，韩琦花一百两银子买了一只玉杯，很是珍爱。手下一名将官不小心把它碰落在地上打碎了，在座的客人惊呆了。那名官员趴在地上等着挨罚，韩琦笑着说：“东西命中注定是要碎的，你不是故意的，有什么罪过？”
胡子已经烧了，杯子已经碎了，发脾气又有什么用？但这却是使人发怒的事情，韩琦度量过人，把事情看开了，所以遇事胸怀坦荡。假如韩琦度量狭小，换掉士兵，惩罚碎杯官员，恐怕是很正常的事情。我们不具备韩琦的度量，但可以向韩琦学习，学习“遇事退一步想想”的观念，这样或许能使自己逐渐变得大度起来。
古代具有宽容大度的人很多，流传不衰。
宋代富弼小的时候，有人骂他。一个人告诉他说：“我听见有人骂你呢！”富弼说：“恐怕是在骂别人吧！”那人又对他说：“我听见他指名道姓地骂你，怎么是骂别人呢！”富弼说：”恐怕是同名同姓吧！“骂他的人很是惭愧。
宋代还有一个叫娄东顾的人，与富弼有同样的度量，在处理类似事件时，用的是同样的态度和方法。
