若能透视，善其终者，必慎其始，而是大象辞的：“君子以永终知敝”的要旨。如何守其常道，以达不盈、不敝、长生，永终之境呢？
老子曰：“孰能浊以澄？静之徐清。孰能安以久？动之徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽不新成。”（《道德经》第十五章）实乃成易成道之关键。更是归妹象辞“永终知敝”的引伸。
三、在上者，若能透视随卦“刚来而下柔，动而说，随。”、“天下随时，随时之义大矣哉！”的真实义，便能努力于泰卦的三阴三阳的一道祥和之气。大象辞曰：“天地交泰，后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。”，则能会通开泰、通泰、处泰的和平世界，上下尊卑不乱，上下皆得安康，宜天地之宜，尽时利之用，孚乾坤元亨之德，是礼敬菩萨，圣德在朝，仁美为政，天下大治，至此时境，便知桃花源在何处矣！
长沮桀溺与避世
故事
在儒家经典上有一则故事，描写国家纷乱，社会不安时的避世心态。即春秋时代的两位隐士长沮与桀溺也。
当年孔子周游列国正要离开楚国，准备取道蔡国回陈国的时候，看见两个农夫，一个叫长沮，一个叫桀溺，他们同在一起耕田。孔子经过那里，被一条大河挡住去路，找不到渡口，于是便叫子路去打听渡口在那里？子路首先请问长沮。
长沮抬头，用嘲笑的口吻回答说：“是鲁国的孔丘吗？他不是天生什么都知道的吗？一个小小的渡口，他应该知道在那里啊！”
子路讨个没趣，又转身再问桀溺，桀溺停下了木梨，问道：“你是孔丘的门徒吧！告诉你，当今社会纷乱，有如洪水泛滥成灾，谁能改变这种趋势呢？你与其跟随那个‘只会躲避坏人’的人，还不如跟随我们‘避开世人’的人，做个隐士吧！”
一边说，一边又忙着用土覆稻种继续耕作，也不告诉他渡口在那里。子路无可奈何地走了回来，把二人所说的话告诉孔子。
孔子听了，心中怅然不乐，就很感慨地说：“我怎么能隐居山林，与鸟兽同在一起呢？我不与苦难的人们在一起，又有谁肯跟他们在一起呢？如果天下已经太平的话，我孔丘也就用不着来从事改革了。”
启示
一、本故事出于《论语·微子》，记述了当年孔子周游列国，由卫经匡、宋到郑、陈、蔡要到楚国时的情境。此时的孔子已是六十三岁了，因不得志，找不到真正的知音，且迷失了路，故请子路谦卑有礼问其路如何走？但见两位春秋隐士以“明哲保身”为要，与山林田野为伍，以求避世、避凶、避咎、不管天下大事。孔子闻其声感慨万分，此即为名副其实的“独善其身”也。
二、另一则贤哲、志士风尘仆仆，劳碌奔波，千里跋涉，以道援天下的孔子，本乎“道济天下”之任，利有攸往，利涉大川的想改进社会的乱象，故曰：“天下有道，丘不与易也”，这种“知其不可而为之”的精神直乎“兼善天下”之使命，已是本乎“出世的精神，来做人世”之圣业，方符“己立立人，己达达人”的救世之精神。
正是老子所谓的：“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。”（《道德经》）的舍身报国，力扶正义，立功立德，道济天下为之任的境域。
易理
一、《周易》十二卦否卦，天地不交的引伸。卦曰：“否之匪人，不利君子贞，大往小来。”则是文王说明乱世时，君子不得时运的情境。
此时则能明道契易，在象辞曰：“君子以俭德辟难，不可荣以禄。”是故否卦俭德之义，有俭其身的、有俭其行的、有俭其言论的，也有俭其闲禄的。便是故事中的长沮、桀溺避世的心态。
二、盖否卦彖辞言：“天地不交，而万物不通也”“上下不交，而天下无邦也”
孔子与其门人，本乎道济天下之使命欲挽回狂澜，时因世乱不得其道，迷其路，嘱咐子路问其道，但契合不够，有如《周易》三十八卦睽卦的两情相违，彖曰：“睽之时用大矣哉！”是因睽离之时，人隋乖违，为了避世，避乱、避咎、避凶，故曰时用。所以初九更曰：“悔亡，丧马勿逐，自复。”变爻成未济卦，六爻不当位，一切不顺遂，是故长沮、桀溺、孔子、子路此时相逢乱世，不得时运，有如睽卦初九象辞“见恶人，以避咎也。”处睽违之时，不得相应，上无援引之征，故有此象。
三、孔子抱以“知周乎万物，而道济天下，故不过”（《易大传》）的悲悯之心，周游列国，寻觅知音，本乎知其不可而为之，是以行易济世的恻隐之心，于能至“安土敦乎仁，故能爱。”（《易大传》）他透视人人皆有尧舜的种子，个个具有佛性，若能善以教化，也终有成圣贤之日。故有“以祉元吉，中心愿也”泰卦六五的抱道化天下之决心。
虽不能以见大同世界的景象。但依然“履帝位而不疚，光明也。”（履卦彖辞）虽逢匡国遇难，削迹伐檀、陈蔡绝粮之困，及长沮桀溺的冷漠嘲笑，但还是守修履卦九二中道的“履道坦坦，幽人贞吉。”的要旨。
明乎此，则知故事中避世的启示与意义了。
积善积恶的透视
故事
首创佛教净土宗的慧远师父，即是一位深切体悟“小恶不可疏忽，小善不可放弃”的典型人物。
论其一生，不仅能屡次冒着生命的危险来保护佛法常存，并奉献其所学，燃烧着整个生命力，去实践真理，他对无上甚深的佛道微妙，有着始终不渝的信心，任千魔考验，万难折磨，皆无法摇撼一点点的初心；自出家后，即断绝一切外务，决心在风景秀丽，四季如春的庐山修行。三十七年当中，为了精进道心，发誓绝不离开庐山一步，即使送客也仅送到庐山的界河，虎溪的岸边为止。
据说，一代诗人陶渊明在任彭泽县的县令时，常入庐山访胜，并时请慧远师父开示。有一次，他们谈得十分投机，然陶渊明因公务在身，不能久留，慧远便送他出门，他们仍然边走边谈，直走到虎溪的时候慧远便停下来了。
陶渊明说：“再送我一程吧！”我是国家的官吏，没有行动的自由，而你是方外之人，任意去留，不妨多送我一程，我们还可以一路上多谈谈。
慧远回答说：“不行！不行！心不可纵，欲不可长，我的心本想多送你一程，我的欲望也想多听你的高论，可是前面就是虎溪，我只能在这儿止步了。”
陶渊明奇怪地问：“难道连渡虎溪都不行吗？”
慧运禅师答：“不行，我三十多年来，就没有夸过虎溪一步。”
陶渊明问：“难道这是戒律吗？”
慧运曰：“是的，正是我个人的戒条。”
陶渊明问：“这样的戒条，又有什么意义呢？”
慧远便引经据典地说：“这不是意义的问题，儒家不是主张‘勿以善小而不为，勿以恶小而为之’吗？凡事都必须从小处着手，在这无意义的事上，我如果能始终不渝；那么在有意义的事上，我更能够贯彻始终了。”
慧远这番话，说得陶渊明频频点头，据说陶渊明回去后，感慨万千，觉得为了这区区五斗米的俸禄，必须向小吏折腰，而不能与高僧畅谈。一气之下，便把县令的纱帽抛掉。写下了那首千古传诵的“归去来辞”。
启示
一、读了此故事，感悟甚深，观其慧远禅师一生修行，不离庐山虎溪一步，是透视了处处皆我家，虎溪本是净土也。试想一条浅浅的虎溪，横亘在慧远面前，居然就像铜墙铁壁一样，这是为什么？这是他的“信道”，是他由信念所产生的一种力量。虽然这只是一个没有意义的戒律，但由于他个人信念所在，对其本身却具有非常大的意义，如果他打破了这小小的戒律，就等于打破了一生的信念。这一个信念是宗教的“信仰”，也是“思想”的活力。
有如昔日姜太公处渭水河八年，在那渭水河忍受孤独八年的钓鱼，但因他的戒律，由忍受孤独，到超越孤独，终能相遇了文王，点化了文王，而成为文王的国师，启开八百多年的周朝历史。
也有如三藏往西方取经，其道途坎坷，荆棘丛生，困难重重，但凭着“信念”二字产生的活力，方可完成取经、著经、回国宣扬佛法，终开了一条到国外留学，而后回国传法的先河之道。
这位慧远禅师堪破了生死，死守虎溪，信守佛法，始终如一，不变修道之心。且能点化了陶渊明走上了内心世界的领域，落实了实践真理的典范，留下了创造净土宗的慧远禅师之盛名。
二、又从陶渊明与慧远禅师于虎溪的论法要义，得其“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”。乃是三国时代刘备用来训诫其子阿斗的名言，涵盖着多少智慧与睿哲的经验。
老子明告我们：“不知常，妄作凶”（《道德经》），若能“知常日明”契应那“知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。”（《道德经》）则是“归根日静，静日复命，复命日常。”（《道德经》）的妙窍。
使学道者能“塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。”（《道德经》），如此透视了积善积恶的真实义后，则能奠定了修行成功的根基矣。
易理
一、慧远禅师立下一条死守虎溪的信念，所产生的活力，所实践的真理，所奉行的典范，正是《周易》由需卦的“需，有孚，光亨，贞吉。”（文王卦辞）所产生的力量，直乎利涉大川，利有攸往至六十一卦的中孚卦，至信、至诚之心，彖曰：“豚鱼吉，信及豚鱼也。”、“中孚以利贞，乃应乎天也。”进而努力于大有卦六五爻的“厥孚交如，威如，吉。”、“信以发志也”的天人共通，上下相应之境域。
二、“勿以善小而不为，勿以恶小而为之。”孔子于大传曰：“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。”小人以小善为无益，而弗为也；以小恶为无伤，而弗去也。故恶积而不可掩，罪大而不可解。易曰：“校何灭耳，凶。”（引述噬嗑卦上九的大凶）若能透视此理，本乎坤卦初六的“履霜坚冰至”，文言的“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”的规戒，守住那《周易》的小畜（小畜言畜止，止君之恶，止恶的一切之钥）努力于《周易》大畜卦（畜止那乾卦的金刚体，那佛性的不生不灭东西），以畜其德。
据此二卦之德，二畜之止，不但能守住“遏意恶于动机，慎心物于隐微”的格物之法。进而努力到达《周易》五十二卦的艮卦，契人“内止外止”、“内净土外净土”、“内灵山外灵山”、“内良善外良善”，彖曰：“时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。”的敦艮厚终之吉。
有如故事中的慧远禅师，终其一生保护佛法，始终不渝的信念，故能树立了修行者的典范，首创了净土宗（女口艮卦之净土），点化了陶渊明走上了那心性、去来自如的世界……两情三式道永恒
故事
以前有两个朋友畅谈结婚感受，共同认为“臼、比、北”三字，是结婚多年的最佳写照。
一位说：“新婚燕尔，男欢女爱，是为‘臼’字。
过了十年一个求，一个推，是为‘比’字。
再经十年后，因长年情深，是背对背，得‘北’风吹。”
另一位反驳说：“这‘臼、比、北’是‘两情三式’。有助夫妻感情，只浓而不淡。
第一式是‘两情相悦’，像个‘臼’字，鱼水相欢，情投意合。
第二式是‘两情相慰’，像个‘比’字，俩口字闹气，一方受委曲，另一方应从背后轻搂安慰。
第三式是‘两情相依’，像个‘北’字，老夫老妻，即使不能成日相悦，背靠背相依，而两情也不错，可以相互取暖谓‘老来伴’。”
启示
阴阳两气，有分有合，分则相慕而发于至情，合则相和而归于至性。至情者乃生之机，至性者谓道之契，天地为一阴一阳，其絪缊必因于春，男女也阴阳，而其交合必终于情。
春者万物生化之初，情者人类衍化之根。有生则有动，有动则情见。凡有生之数，必爱其族，而有情之偏，必求永其似，此乃天之道。是故“君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。”（《中庸》），故人伦所重夫妇，而人情首重男女，男者求女，女者求男，二者相求，而后两情同，而家道成。
《诗经》首篇关雎，明男求女之亟，序摽梅，明女求男之殷。是求而不悖于正，则虽急而无私奔，虽慕而非淫乱，为其能发乎情，止乎礼。即如《中庸》所说的“发而皆中节，谓之和。”便是此中第一式的“两情相悦”的真实义也。
男女之爱以正，则人伦明。夫妇之处有礼，则家道立，此人道之所终，而天下之本得以因了。《诗》曰：“妻子好合，如鼓瑟琴；兄弟既翕，合乐且耽；宜尔室家，乐尔妻孥。”（见《中庸》），是以夫妇诸和，家室燕乐，则由齐家，推之治国平天下，天下随日措而宜，也即所谓“宜其家人，而后可以教国人”。是则把握“两情相慰”的真谛。进而到两情相协，而成百年偕老之缘。（第二式）两者相投，而启一姓衍之学。是由夫妇唱随，二气相感，白头偕老、百年好合、其情如久道、如水乳相融、胶漆相结、继言其初、久言其成、永恒不变，这种真情的可贵，如昔目的二女事舜帝，如太任事季历，如太姒事文王，推衍化育之用，顺以致天下，循以垂诸世，便是“永叵”的真情，即是“两情相比”的真实义。（第三式）易理
一、《周易》以上经始于乾坤，言天地造化之理。下经肇于成叵两卦，言人伦之常。上经以天地化乾坤，下经也以男女化威恒。盖夫妇之道最“默契、恒常”（参见《易经探源与人生》第七册）。
从中体会成卦下艮“少男”上兑“少女”，以“少男”“少女”，两情相悦论男女之间的真情。彖曰：“二气感应以相与，止而说，男下女，是以亨利贞，取女吉也。”盖圣人则法天地，表人伦，依遵阴阳，建树人道者有始终，与其往复之道，咸以“感”为美。来描述天地所感，乃天地之成；圣人所感，乃人物之咸。而天地无情，所感者乃性也。人物有情，所感者乃情也。故因圣人之感，而不见天下之情。非圣人以情导人，乃圣人以性导情，因情原出于性，发于心，心有所思，情乃生焉。心有所止，性乃复焉，性情只一动一静间而已。是故咸卦男女之间的相感应，若能法圣人，以保赤子之心，去感动人心。人良也，爱之如父母，使天下得以和乐。于此可见有生之物，莫不有情；有情之物，唯有用“情”去感动他，最为有效。足见一个帝王若能如圣人作风，以感情的作用，则治国天下之理，便无假外求了。
明乎此，则知“两情相悦”的第一式，乃君民一体，上下一心，艮止兑，悦也。
二、《周易》第三十七卦家人卦言“家道以齐”，乃宜于时、宜于位、宜于道、宜于德，一切者能无所不宜。彖曰：“女正位乎内，男正位乎外，男女正，天地之大义也。”“家人有严君焉，父母之谓也”。
本卦以九五的“王假有家，交相爱也。”开启了由修身齐家治国平天下。而六二爻（中正）“无攸遂，在中馈，贞吉。”如历代女子的妇德。六四居得其正，正乎王，爻以“富家大吉。”
说明她有承上（九五）启下（六二）似一家之尊，如一家之厚积，开其源，裕其纷，六四内外具足，力行女德，故能家道以成，光明正大，而引导大众同乐也。便是“两情相慰”的真善美。
此中含意，即是老子思想中的“有无相生”“长短相形”的启示。
三、恒卦以长男长女，说明两情相随而成百年偕老之终。永恒不变，贞同乾坤。
彖曰：“恒，久也，刚上而柔下，雷风相与”；是能“巽而动，刚柔皆应，恒。”则把握了“利贞，久于其道也。”的妙窍。故能“两情相比”而天长地久“利有攸往”，直到永恒不变矣。
这种境域则是老子思想中的“知其白，守其黑，为天下式，为天下式，常德不忒，复归于无极。”（《道德经》）的境域。明乎此，则知故事中两情三式的真情真义矣。
能言善道的苏秦
故事
前战国时代佩六国相印，而得以成名的纵横家苏秦是鬼谷子的学生。当他学成之后，曾到秦国游说秦惠王，而秦惠王并不理他，但他不灰心，又建议写了十余次的企划书给秦王，希望他采纳，秦王连答复也没有。
最后，他在秦国一事无成，又把路费全花光，连外套也穿破了，还没有谋到一官半职，只好回洛阳老家去了。
当他回到洛阳时，拖着蹒跚又沉重的步伐，穿着破旧的草鞋，挑了一箱子的书，风尘仆仆回到家后，他的太太，正在织布，看他那么落魄，连工作都没停下来，更说不上慰问了。
他的嫂嫂也瞧不起他，不替他煮饭。
他的父母，也不跟他讲话。
全家人都不理睬他，都以冷默的眼光来对待他。
