他答道：“父母是亲。”
孔子说：“夫妇是亲，生同床枕，死同棺椁，恩爱极重，岂不亲乎？”
他回答说：“是何言欤！是何言欤！人之有母，如树有根；人之有妇，如有车轮；车破更造，必得其新；妇死更娶，必得贤家；一树死，百枝枯；一母死，众子孤；将母化妇，岂不逆乎？”
项橐又问孔子说：“鹅鸦何以能浮？鸿鹤何以能鸣？松柏何以冬夏常青？”
孔子回答说：“鹅鸦能浮者缘脚足方，鸿鹤能鸣者缘咽项长，松柏冬夏常青者缘心中强。”
他说：“不然也，虾蟆能鸣，岂因咽项长；龟鳖能浮，岂犹脚足方；胡竹冬夏常青，岂犹心中强。”
孔子问他：“你知天高几许？地厚几丈？天有几梁？地有几柱？风从何来？雨从伺起？霜从伺边？露出何处？”
他回答说：“天地相却万万九干九百九十九里；其地厚薄，以天等同，风从苍梧，雨出高处，霜出于天，露出百草，天亦无粱，地亦无柱，以四方云而乃相扶，故以为柱，有何怪哉！”
孔子听了叹道：“善哉！善哉！方知后生实可畏也。”
启示
一、史书记载他七岁因穷难孔子，而被称为孔子师，不出十岁即夭折，当地人为他建庙，称他为小儿神。此段故事取材自敦煌变文“孔子、项橐相问书”对答用原文，以保存“相问难”的风格。
据台湾台南周易学会考察团到河南省南方（昔日孔子六十三岁，周游列国事迹）探索“牛车村”，此地留下了孔子问项橐的经过。
本故事意义深远，从中体会“后生可畏”、“薪火相传”、“长江后浪推前浪”的事实。
二、孔子拜项橐，是能以尊贵之位而求神童指点妙道。
子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已！”（《论语·子罕》）“后生可畏”已经成为人们称赞青年人，前途无限所常引用的话。
青年后生之所以值得敬畏，是因为他们年纪轻，身体健壮，精神充沛，来日方长，而且学习能力强，有突飞猛进的潜力，如果能趁这人生的黄金时代，把握时机，努力奋进，则将来的成就，自然不可限量。
但是人是有惰性的，如果不知道鞭策自己，奋勉求进，浪掷光阴，虚耗生命，则因循苟且，到四五十岁的时候，依然一无所成，也就晦之晚矣。
故孔子受七岁项橐的指点后，对“后生可畏”感悟甚深。
昔日孔子的门人，颜回于十三岁拜师于孔子，师生契应，二气感应，自颜回拜师后，孔子门人益亲。
他们二气感应，如昔日轩辕黄帝得神童广成子为师也，而有《阴符经》的诞生。这种意境如老子思想中的“含德之厚，比于赤子”（《道德经》第五十五章），是“圣人在天下，歙歙（恐惧）为天下，浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之”（《道德经》第四十九章道德章）贤朴无欲。
是“众人熙熙，如享太平，如登春台。我独泊兮，其未兆；如婴儿之未孩”（《道德经》第二十章）天真清静之心。
是能契应那“专气致柔，能如婴儿乎？”（《道德经》第十章）的境界。
所以孔子周游列国返鲁后，把道之心法传给颜回（后生可畏）；把《易经》心法传给子夏（后生可畏）。颜回成终后，又把道妙传给曾子（后生可畏），即有感与项橐相遇指引后的超然心境。
三、项橐与孔子所论天下十事，分别是：
1．如何避城？
2．山水无石鱼？
3．不随便远游？
4．不博戏天下事务？
5．不平却天下？
6．不平却高山江海？
7．不使屋户生松苇？
8．夫妇父母如何亲也？
9．鹅鸦鸿鹤不能浮鸣？
10．天高地厚无梁无柱？
综上以知天下十事之养道，概天下一切之事务，尽会其中也，使孔子礼尊为师矣。
易理
一、孔子与诸弟子周游列国至陈、蔡行绝粮受困后，遭遇“绕道避城”的故事，用之于《周易》如第十二否卦，彖曰：“上下不交，而天下无邦也”；及大象辞的：“君子以俭德辟难”之避凶，方能趋吉也。
亦如《周易》第三十三遁卦，彖曰：“遁、亨，遁而亨也。”是相遇项橐指点，感悟遁卦后，自有大畜卦（内外交易为大畜卦），大畜为尚贤、养贤之妙契，此其一也。
二、在周游列国中的相遇神童，如《周易》旅卦，周流各地，正如六二“旅即次，怀其资，得童仆贞”。“终无尤也”故能得无咎。
《周易》旅卦言旅行、移动、迁移、出动，盛衰消长、祸福倚伏、及轮回观。
晋而演绎为周流六虚，遨游上下；讲经说法，谈易论道，娑婆之旅，宇宙之旅，天上人间去来自如。六二得中道，故能到处受人欢迎与尊崇，这固能本乎“以德化民”之精神，用之于一切人、事、物，即能“怀其资，得童仆贞。”“终无尤也”。
此老子说明：“圣人无常心，以百姓心为心。”（《道德经》第四十九章）正是历代圣人体宇宙之道，行化世之功，本着救人救世之心怀，到处宣扬真理，以百姓之心为心，则所谓“无心之心”，故能垂教于万世。
尝思，凡得闻真传者，若能研读旅卦六二爻，而本乎历代诸佛所立之愿力，以上求无上佛道，下济有情众生。
且以儒家之精神，慈悲济世；
以道家之精神，修己养身；
以法家之精神，治事求精；
以墨家之精神，淑世化民；
必会个个得以圆满有成，以成己成物之功，圣贤事业便于是成矣。
三、又孔子能相遇项橐指点，礼敬为师，正如《周易》第十五的谦卦。谦道之艮山，本在上，今来下；而坤地原在下，今往上，是两者交易，为《易经·洛书》的“二八易位”之道。故能得最吉，最利的卦。似孔子之贵礼拜敬项橐为师，而言“后生可畏”那二气的感应，应天地合德，如日月合明，似四时合序，像鬼神合其吉凶，故能得吉。
谦卦，彖辞日以“天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦”说明上下二气的交易感通后，国家变成安定，社会变成祥和，家庭变成和乐，师生之情更契应，似孔子得项橐指点十事，把宇宙、天上、人间、万事、万物的妙道尽括其中，故能留下后生可畏，薪火相传之美名。
明乎此，则知孔子晚年得神童项橐的启示，正是“大人以继明照于四方”（《周易》离卦）的易道相续，灯灯相传之义。
问礼学道契心易
故事
从前在周朝敬王时，鲁国孔子闻老子道风高逸，一日谓南宫敬叔曰：“吾闻老聃，博古谈今，通礼乐之原，明道德之归，是吾师也，今将前往问道。”
南宫敬叔言于鲁君，鲁君供给了车一辆、马二匹、僮仆一人，孔子去周，参访老子。
当时以老子白发皤皤老人的眼中去看孔子，孔子只是一个血气方刚，初出茅芦的青年，于是坐定后，问孔子曰：“吾闻子北方之贤者也，子亦得道乎？”
孔子曰：“未也。”
老子曰：“子恶求之乎哉？”（求的怎样？）
孔子曰：“求之十几年而未得也。”
老子曰：“子又恶乎求之？”（向什么方面去求？）孔子曰：“求之阴阳十有二年而未得也。”
老子曰：“原来如此，使‘道’而可献，则人莫不献之于其君！
使‘道’而可进，则人莫不进之于其亲！
使‘道’而可以告人，则人莫不告其兄弟！
使‘道’而可以与入，则人莫不与其子孙！
其不可者，无他也。中无主而不立（心中没有诚信的主宰，则不易做到不动不摇，站稳立场），外无正而不行（外行不端，无法通行运作），
由中出者，不孚于外，圣人不出；
由外入者，无主于中，圣人不隐。”
孔子闻言，唯唯谦退。
过不多久，又去拜见老子，问道：“敢问大道？”
老子曰：“君子得时则驾，不得时则蓬累而行，吾闻之，良贾深藏若虚；君子盛德，容貌若愚，去了骄盈与多欲，态色与淫志，是堵无益于子之身。吾所告子，若此而已。”
孔子闻言，礼谢而去。
孔子归，三日不开口说话，孔子弟子子贡略而问道：“吾师，你拜访老子，你对他有何规劝？”
孔子日：
“鸟，吾知其能飞；
鱼，吾知其能游；
兽，吾知其能走；
飞者，吾可以矰；游者，吾可以纶；走者，吾可以网；至于龙，合而成体，散而成章，乘云气而上天，吾所不能测也。
今见老聃，其犹龙乎！他使我口张而不能胁，神错而无所居，吾又如何能对他加以规劝呢？”
启示
一、本故事中“问礼学道”的精神，正体现了孔子一生赞叹周朝的文物制度，系取法夏、商两代，故文物能如此鼎盛。
孔子在鲁所思、所谈、所行，皆与周朝的历史、礼仪、制度、文明有莫大关系，故有“郁郁乎文哉！吾从周”（《论语》）的描述。
亦有：“甚矣，吾衰也！久矣，吾不复梦见周公”（《论语》）的崇拜精神。
又曰：“吾说夏礼，杞不足征也；吾学殷礼，有宋存焉；吾学周礼，今用之，吾从周。”（《中庸》第二十八章），最后决定遵周礼，行周礼，恢复周礼以济天下。
