下片“去卫灵公，遭桓司马。东西南北之人也。”三句分别来自《论语》、《孟子》、《礼记》。《论语·卫灵公》说，卫灵公问孔子如何打仗，孔子回答说：“军旅之事，我没学过。”第二天便匆匆离开卫国。《孟子·万章上》说：孔子离开卫国后，“遭宋桓司马”。孔子在宋国的大树下，同弟子们演习周礼，司马桓魃闻讯赶来，砍倒大树，要杀孔子，他慌忙逃走。《礼记·檀弓上》记载，孔子说：“丘也，东西南北之人也。”作者用三个典故，比喻自己的遭遇。
“长沮桀溺耦而耕，丘何为是栖栖者。”二句均典出《论语》。《论语·微子》，“长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。”长沮、桀溺讽刺子路跟着孔子到处奔走，迷不知返，并嘲笑孔子徒劳无益。《论语·宪问》微生亩问孔子：“丘何为是栖栖者与？无乃为佞乎？”（你为什么到处奔走，岂不就是个好谄媚的人吗？）对他进行指责。在这里，作者用自我解嘲的口吻，结束了他的词篇。我用不着像孔子那样，终日惶惶不安地为大事操劳，学长沮、桀溺在这里好好种田吧！
汉宫春立春日
辛弃疾
春已归来，看美人头上，袅袅春幡。无端风雨，未肯收尽余寒。年时燕子，料今宵、梦到西园。浑未办、黄柑荐酒，更传青韭堆盘？却笑东风从此，便薰梅染柳，更没些闲。闲时又来镜里，转变朱颜。清愁不断，问何人、会解连环？生怕见、花开花落，朝来塞雁先还。
开头两句，点出立春。古代的风俗，立春那天，民间剪采作人形或燕子形，戴在头上，这种东西叫做春幡，又叫幡胜。宋代皇帝还向百官赐金银幡胜，让他们戴着回家。后来虽然逃到杭州，旧例还是沿袭下来。作者说，一看到美人头上摇摆着的春幡，就知道春天已经回来了。
可是作者反挑了一笔：“无端风雨，未肯收尽余寒。”不管满城怎样点缀春光，事实还是冷酷的。
下面，这层意思又推进一步：“年时燕子，料今宵梦到西园”，从江南风物想到北方沦陷地区。“年时”是当年或前时。“西园”指的大抵是汴京西门外的金明池和琼林苑，那是从前游玩的好去处。自从汴京沦陷，它早已荒凉满目，旧时燕子，大抵只有做梦才能够看到那个地方了。“年时燕子”，也许便是作者自喻。因为他少年时是曾经到过沦陷后的汴京的。下片，又再伸进一步。“却笑东风从此，便薰梅染柳，更没些闲。闲时又来镜里，转变朱颜。”表面上指春风，说它忙着把梅花、柳树都装扮起来。其实影射的还是那批人。是那批忙着观灯、赏梅、踏青、修禊、歌舞升平的朝中权贵。最后，作者无限感触地说：花开了，花又落了，时光无情地消逝。自己过去以为很快可以驱逐金人，回到济南老家，想不到再三蹉跎，此愿不知何时实现。如今一春又到，眼见雁儿又一次先自己而北归，实在难过得很呵！
辛弃疾投奔南宋朝廷，本来不是为了捞取一官半职，更不是为了安享田园生活，如今却落得个留也不是，走也不行的局面，他的愤慨和苦闷实在是无法消解的。于是他又一次拿起他这支“投枪”。
太常引
建康中秋夜为吕叔潜赋
辛弃疾
一轮秋影转金波，飞镜又重磨。把酒问妲娥：被白发、欺人奈何？乘风好去，长空万里，直下看山河。斫去桂婆娑，人道是、清光更多。
上片还只是人、仙对语，那么，在词的下片，诗人就使自己想像的翅膀，飞驰天外，直入月宫，斫去遮月的桂影。这一神话传说的运用，虽然更加离奇，更加远离尘世，但它却更直接地表现了诗人的现实理想，更鲜明地揭示了诗的主题。作者在另外两首中秋赋月的《满江红·快上西楼》和《西江月·美景良辰》中，也表示希望吹裂遮月的浮云和帷幕，这绝不是一种偶然，而是表现了诗人急切、强烈的愿望和理想。很显然，这遮月的桂树、浮云和帷幕，有着深刻的象征意义。周济《宋四家词选》谓：“桂婆娑”，“所指甚多，不止秦桧一人”。周济指出“桂婆娑”有象征意义，是颇有见地的。但仅指反对恢复中原的投降势力，却是不够的，特别是这首词的婆娑桂树，是在作者翱翔长空、“直下看山河”之后而产生斫去之想的。作者看到的“山河”，不仅是南宋王朝统治着的地方，而且还包括了在金贵族集团蹂躏下的北方大片土地，作者希望的是整个祖国大地清光照耀。因此，这带给中国人民黑暗的婆娑桂影，既指南宋朝廷内外的投降势力，又指金贵族统治集团。我们还应该看到，文艺作品的形象所展示的客观意义，往往超出作者的主观创作意图。从这个角度来说，这首词的艺术形象所展现的巨大意义，是扫荡黑暗，追求光明。这一巨大的意义，是诗人利用神话材料，借助于想像和逻辑推断所塑造的形象来实现的。在艺术效果上，它加强了“人的生活的意志，唤起他心中对于现实、对于现实的一切压迫的反抗心”（高尔基《我怎样学习写作》），激起人们改变现实世界的斗争勇气。
清平乐
辛弃疾
春宵睡重，梦里还相送。枕畔起寻双玉凤，半日才知是梦。
一从卖翠人还，又无音信经年。却把泪来作水，流也流到伊边。
词写一个闺中少妇，与所爱的人，一别经年，音讯全无，生死未卜。是所爱的人变了心，还是发生了什么意外？上片，“春宵睡重，梦里还相送。”写这个闺中妇人，春夜做了一个梦，梦见当年两人分别相送时的情景。她待要找寻玉钗分一半与所爱的人做纪念时，惊醒过来，“才知是梦”。写得情凄意切，感兴淋漓。
下片，“一从卖翠人还，又无音信经年。”与心爱的人长久离别，而不能见面。且又无音讯。怎么办呢？“却把泪来作水，流也流到伊边。”只好以眼泪作水，自离别以后，流的泪水，汇流成河。这由泪水汇成的河流，也早可以流到心爱人的身边了！描写得多么形象生动，惟妙惟肖，细腻感人。由于作家的笔触深入到描写对象的心灵深处，把握住特定环境下的特定情境，捕捉住足以代表情人之间别离苦闷的特定特征，因而塑造出有个性特征的动人形象，从而产生了感人的艺术效果。
清平乐
谢叔良惠木樨
辛弃疾
少年痛饮，忆向吴江醒。明月团圆高树影，十里水沉烟冷。
大都一点宫黄，人间直恁芬芳。怕是秋天风露，染教世界都香。
词的上片写景，下片写木樨（桂花）。词一开头就从回忆写起，说“痛饮”，说“吴江醒”，正从借酒浇愁中透露出他当年不得施展抱负的内心悲愤。回忆青年时期漫游吴江，狂欢痛饮的情景历历在目，酒醒之后，明月高悬，树影婆娑，吴江水面沉寂，烟雾笼罩，一片凄清。明月、树影、水沉、烟冷，淡淡几笔勾勒，就勾画出一幅凄凉冷清的秋夜吴江图景，点染了环境气氛，加浓了“痛饮”的内心悲愤，为下片的借物抒情作了艺术上的铺垫。
下片直点木樨。在这里，词人略去外在联系，全从词情的内在联结上着手，因此过片显得极其突兀。凄清的秋夜，酒楼痛饮，在沉重的酒后悲愁中弥散着花的浓香，把词人从沉重的悲愁中解脱出来，从眼前的悲愁中宕开，引向一个的天地。秋季正是桂花盛开时节，不过是一点点金黄色桂花，竟然使人间这样芳，只怕是秋风吹过，点染得宇宙充满芳香。佛经以过去未来为世，东西南下为界，说“世界”，是指天地宇宙，人间世界。金桂花小，但香气浓郁。“大都”说“一点”，说“人间”，说“直恁”，把花小香浓的金桂特有的品格作了突出描写，构成极深的印象。接着以“怕是”作浪漫的联想，在秋的风露吹拂滋润之下，金桂虽然只是“一点宫黄”，它将把自己的芳香染遍人世界。
词人不着重木樨的外在风姿，而是抓住木樨的特有风神，突出其个性征，花小香浓，构成鲜明的形象；并从香之浓这“一点”生发开去，作别的想像，使人间世界皆香。
词中流露的悲愤不是个人的，不是为个人的得失而悲，而是一个抗金志士悲愤，是建立在国家民族的解放事业之上的，因此词的上片写凄凉、写悲愤，有更广泛的意义，“染教世界都香”这一命题，才有了更坚实的基础，也才有更高的社会意义。
沁园春
辛弃疾
叠嶂西驰，万马回旋，众山欲东。正惊湍直下，跳珠倒溅，小桥横截，缺月初弓。老合投闲，天教多事，检校长身十万松。吾庐小，在龙蛇影外，风雨声中。
争先见面重重，看爽气、朝来三数峰。似谢家子弟，衣冠磊落；相如庭户，车骑雍容。我觉其间，雄深雅健，如对文章太史公。新堤路，问偃湖何日，烟水漾漾！
词的上片，主要写灵山雄伟峭拔的气势以及齐庵周围小桥流水、苍松翠柏的优美环境，衬托出作者不满意投闲置散的愤慨心情。词的下片，写灵山给人的种种令人欣慰的感受，展望偃湖筑成后的良辰美景，表达了作者“径须从此去，深入白云堆”（《临江仙·停云偶作》）的旷放胸怀。大体看来，词的基调是健康的，艺术成就是很高的。明代词论家杨慎对它的表现艺术特别赞许。他说：“说松而及谢家、相如、太史公，自非脱落故常者，未易闯其堂奥”（《词品》卷四）。杨慎这话虽然是就词的下片说的，但他实际上指出了这首词在表现艺术即比兴方法的运用上，达到了一般词人所难以达到的境地。
永遇乐
戏赋辛字送十二弟赴都
辛弃疾
烈日秋霜，忠肝义胆，千载家谱。得姓何年，细参辛字，一笑君听取：艰辛做就，悲辛滋味，总是辛酸辛苦。更十分，向人辛辣、椒桂捣残堪吐。世间应有，芳甘浓美，不到吾家门户。比著儿曹，累累却有，金印光垂组。付君此事，从今直上，休忆对床风雨。但赢得，靴纹倦面，记余戏语。
“烈日秋霜，忠肝义胆，千载家谱。”劈头就通出一个“千载家谱”来，足见这篇所谓戏作也者并非真的要玩弄什么文字游戏，而是实实在在要借此以阐明作者自己的奕世家风。“得姓何年，细参辛字，一笑君听取。”“得姓何年”，虚抛一笔，把“千载家谱”的话头揭过一边。“细参辛字，一笑君听取”，点“戏赋辛字”的题。这三句的意思是说：我们家是何年何月得到这个“辛”字的姓氏的，那就不需考究了；我却不妨把这个辛字参悟参悟，兄弟你就权且听一听，把肚子里的抑郁不快付之一笑吧！
“更十分，向人辛辣、椒桂捣残堪吐。”国事既不可为，家风又不容继，已足以令人戚怆伤怀；无奈自己又素性严厉峻切，不肯作乡愿取容，因此被朝廷摒弃；即使今日被夺官削职，自己也绝不改“辛辣”本性，纵然被“捣残”也罢。
“世间应有，芳甘浓美，不到吾家门户。”“世间”，指借东南一隅苟安求存的南宋统治阶层。“应有”，自有，即与我不相干。“芳甘浓美”，就是酒肉女色。“比著儿曹，累累却有，金印光垂组。”“比著”，比较，比对。“儿曹”，鄙弃语，犹言“那一帮混账东西”。这是承接“世间”三句说的。这儿的三句，合起来讲，就是：和那般沉迷于灯红酒绿，声色犬马的混账东西们比较，我们辛氏家族的历史上，却另有许多值得夸耀的勋劳功业。
一方面，芳甘浓美，不到家门；另一方面，金印累累，勋劳显赫。这就是“吾家”的历史。
“付君此事，从今直上，休忆对床风雨。”“付”，托付。“此事”，指保持忠义、清俭的家风。“直上”，努力进取。“对床风雨”，指兄弟友爱的情谊。“但赢得，靴纹纫面，记余戏语。”最后这几句收束，却真真正正是几句戏语。意思是说：希望你我兄弟都得到长寿，一直活到脸上的皱纹跟靴子上的皱纹一样多，一样细；就是到了那个时候，也不要忘记今天的这一席“戏语”！
破阵子
为陈同父赋壮语以寄
辛弃疾
醉里挑灯看剑，梦回吹角连营。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外声，沙场秋点兵。马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊。了却君王天下事，赢得生前身后名。可怜白发生！
这词全首都写军中生活，也可以说是写想像中的抗金军队中的生活。上片描写在一个秋天的早晨沙场上点兵时的壮盛场面。开头两句写军营里的夜与晓，“醉里挑灯看剑”一句有三层意思：“看剑”表示雄心，“挑灯”点出时间，醉里还挑灯看剑是写念念不忘报国。次句“梦回吹角连营”，写拂晓醒来时听见各个军营接连响起雄壮的号角声。上句是看，此句是闻。接下三句写兵士们的宴饮、娱乐生活和阅兵场面，词的境界逐渐伸展、扩大。“八百里分麾下炙”，八百里炙是指烤牛肉。《晋书》载：王颉有牛名八百里骇，常莹其蹄角，王济与王颉赌射得胜，命左右探牛心作炙。“麾”是军旗。全句的意思是：兵士们在军旗下面分吃烤熟的牛肉。“五十弦翻塞外声”，指各种乐器合奏出雄壮悲凉的军歌。古代的瑟有五十弦。李商隐诗：“锦瑟无端五十弦。”这词里的“五十弦”，当泛指合奏的各种乐器。“翻”，指演奏。“塞外声”，指雄壮悲凉的军歌。
下片写投入战斗的惊险场面：“马作的卢飞快”，“的卢”，骏马名。相传三国刘备在荆州遇厄，的卢马载着他一跃三丈，越过檀溪（《三国志·先主传》引《世说》）。“作”，作“如”解。“弓如霹雳弦惊”，比喻射箭时弓弦的响声如雷震。“了却君王天下事”两句，描写战斗获胜，大功告成时将军意气昂扬的神情。“天下事”指收复中原。收复中原，不仅是君王的事，也是人民共同关心的大事。末句一结，却转到在南宋统治集团的压抑下，恢复祖国河山的壮志无从实现的悲愤。这一转折，使上面所写的愿望全部成为幻想，全部落空。
