过了一会，慧力开口了，他吹捧过晋哀帝之后，就把四大家族天花乱坠地恭维了一通。说完，捧出本簿子请大家布施。那姓庾的气粗得很，拿过本子也不推让，提笔就写：“捐钱十万”。慧力一看，开了这个大盘子，喜得眉开眼笑，打躬作揖连忙又去请旁人写。姓庾的写了，那姓王、姓谢、姓桓的三个也都跟着写了“捐钱十万”。轮到顾恺之，他淡淡地说：“还是请各位先捐。”说完，照旧喝他的茶。那和尚本来就看他穷酸小气，就把脸一摆，把化缘簿子挨排传下去。余下的人有捐一万，有捐五千，也有捐八百的。最后，慧力又走回到顾恺之面前，双手把簿子一送，故意抬他一句：“请虎头将军施舍。”表面是对顾恺之的恭敬，骨子里是想丢丢顾恺之的脸，叫他当众出丑。顾恺之笑笑，把茶杯一放，拿过化缘簿子，连划几下，划好把簿子一合，送给慧力。慧力心想：这顾恺之一定是捐钱太少，不好意思，眼珠骨碌一转，又想了个坏点子。他打开化缘簿子，有意把众人的捐款，从头宣读一下，当他读到最后顾恺之名下时，慧力突然结巴起来：“一……一……”他这一打愣，四座都竖起耳朵，要听听到底捐多少。那慧力结巴了半天，好不容易才报出了个大数字：“一百万！”
“啊！”满座的人都惊叫起来，四大家族也一个个惊得眼都斜了。顾恺之看着慧力和四大家族这副熊样，心里又好笑又好气，站起来，一甩袖子就走了。
顾恺之一没有财，二不信佛，捐这许多钱做什么？
原来顾恺之一生爱好画画，画就是他的命根子。画起画来，人都变得痴了，有人就喊他“顾痴”。今天，他看那些势利小人，心里作呕，痴性大发作，就写了一百万。其实顾恺之抖抖他的全部家私，也不值一百万呀！
过了一些天，瓦官寺眼看要建成了。这天，慧力派人到顾恺之家，上门收钱。顾恺之一愣，过后眉头一皱，说道：“钱，到你们瓦官寺落成的那天再付。”然后又关照来人回去叫慧力和尚留一间便殿，把墙壁刷白，等他明天去派用场。
第二天一早，顾恺之叫童子备了画笔和颜料，跟着他来到瓦棺寺。一到便殿，就避开和尚，关起门来在壁上作画。天天如此，一直画了一个多月。到瓦官寺接纳香火的头一天，他把慧力和尚叫来说：“我给你们画了一尊金粟如来像，马上就要点睛了。从明天起，你们打开这座殿门，第一天来看画的，每人要他施钱十万；第二天来看画的，每人要他施钱五万，第三天以后，随人施舍。我捐的一百万钱，准保在这三天之内给你。”
那慧力和尚看看佛像，好像没有什么出奇，也不好多说什么。他口头上连声答应，心里总是怀疑。顾恺之在画上点睛之后，就关上殿门走了。
第二天，寺里的和尚把殿门一开，忽见便殿里闪出金光来。那些和尚忍不住挤进便殿一看，壁上的金粟如来面带笑容，眼睛好像会说话，抬脚像要走出墙壁，全身的光彩，把一个便殿都照得金亮金亮。那一天，争着来看的人山人海。三天不到，瓦棺寺就得了好几百万钱。
当时，大家把顾恺之画的金粟如来像，连同戴安辽制作的铜佛和狮子国（即今锡金）赠送的一尊玉佛，这三件稀世的珍宝称为三绝。
一言心语
价值百万的点睛之笔，渲染出无比的神奇。传说的真假，于上不论，但从中可以反映出顾恺之卓越高超的绘画艺术吧！
…
陶渊明的传说
陶渊明（出生于365或372或376—427），字元亮，一说名潜字渊明，自号五柳先生，私谥靖节，浔阳柴桑（今江西九江西南）人。东晋大诗人，是田园诗派的创始人。代表作有诗歌《读山海经》、《咏荆轲》、《归园田居》，散文《校花源记》，辞赋《眼去来兮辞》等，有《陶渊明集》。
虎溪三笑
庐山西麓，在离九江县沙河街不远的地方，有一座中外驰名的古庙，叫东林寺。在寺的大门南面有一条小河，叫虎溪。虎溪与东林寺，还有一段佳话呢。
相传，晋朝著名和尚慧远禅师，在东林寺译《华严经》
三十余年，影不出山、足不入俗，送客不过虎溪。若过了虎溪，崖上的老虎就要吼叫起来。
这样，虎溪也就成了慧远送客不能越过的禁区。慧远喜欢与有节操的名人雅士交游，对栗里的陶渊明、南山的陆修静，倾羡不已，很想与他们交往，但又感到自己身在佛门，有些不便。陶渊明、陆修静对慧远禅师也深为敬仰，总想登门拜访，无奈僧家戒律森严，只有心向往之。
后来，陶渊明写了封信给慧远。慧远看了手舞足蹈，哈哈大笑。徒弟们好久不曾见师父如此高兴过，便问道：
“师父，多年不见您这样高兴，今日是谁的来信，使你这样大笑？”“当今节操高尚之人陶渊明！”慧远边笑边说，“难得，难得！”徒弟们又问：“他来信做什么？”“他决定邀陆修静同来看我。”慧远说到这里停了一下，“不过，陶先生向我提出……”“提出什么？”徒弟们问。
慧远说：“陶先生在信中问我，佛殿上能否让他喝酒？”
徒弟们听了大吃一惊，忙劝道：“师父呀，这可使不得！庙堂乃清静之地，怎能让那些玩世不恭之人饮酒作乐？而且，师父的人望、学问、佛法在华夏和西域都是受到人们尊敬的。望师父三思。”慧远哈哈大笑：“陶渊明、陆修静乃当代文豪，他们喜欢的就是酒，我不能违反人家的意愿，把僧家的戒律强加于人。”
为了表示对陶渊明、陆修静的诚意，慧远越过禁区虎溪亲自到村镇上去打酒。徒弟们看见师父肩头扛着禅杖，禅杖头上挂了个酒葫芦，只好站在旁边摇头叹气。
村镇上的人看见慧远来打酒，常得得是奇怪。
几天后，陶渊明、陆修静果然赴约而来。慧远亲自到庙门外迎接，一手拉着陶渊明，一手拉着陆修静，哈哈大笑。陶渊明对慧远说：“禅师，多年来一直想拜望禅师，一直未得，今日终于得见禅师之面。”陆修静指着慧远挂在颈上的念珠说道：“老禅师，今日得见，很是高兴。”慧远说：“我等神交多年，未能先去拜望，今日烦劳两位前来，万分惭愧呀。”三人促膝长谈，陶渊明讲了不作县官，过隐居生活的乐趣；陆修静畅述游山玩水，饱览山河秀色的情景；慧远也讲了译《华严经》三十余年的甘苦滋味。谈话过后，慧远设斋饭招待陶渊明和陆修静。慧远不喝酒，真诚地举着空杯祝客。陶渊朋、陆修静开怀畅饮，尽醉而散。临别时，慧远送了一程又一程，三人边走边谈，不觉过了虎溪。徒弟们在背后见师父送客过了禁区，惊叫：“过虎溪了！过虎溪了！”
慧远、陶渊明、陆修静三人相顾大笑。
“虎溪聚三人，三人三笑语，莲池开一叶，一叶一如来。”现在东林寺佛殿内挂着这幅对联，就是当时情景的生动写照。
一言心语
高山流水，知音难觅。这是一种相思更是一种深情。
为此神交已往的雅士相聚当然也是快乐无比的。从慧远禅师沽酒迎接陶渊明和陆修静二人。以至突破禁区笑声送别的场合来说，其可谓不亦乐乎吧！
辞官还乡
陶渊明早年没有做官，二十九岁时，因为亲人衰老、家道贫困的缘故，他出仕做祭酒。由于不能忍受官场的腐败和黑暗，没过几天就辞职不干了。州里又召他做主簿，他也是“辞不就”，在柴桑过起了自给自足的隐居生活。七年之后，陶渊明又出任桓玄镇军的参军。母亲去世后，他辞官奔丧，守制两年。
有一次，他对亲戚朋友说：“我想过恬淡自娱的生活，现在我出去做官，为隐居积攒一些衣食之资，不知可以吗？”当权者听说后，马上派他去做彭泽县令。县里拨给他几亩公田，他全部用来种植酿酒用的秫谷，说：“能让我每天有酒喝就够了！”妻子不同意他这么做，于是他便拿出一半的土地种植粳稻米，另外一半仍种植秫谷。
陶渊明当上彭泽县令没多长时间，有一天，浔阳郡郡守派一个督邮到县里视察。县吏告诉他：“您应该穿衣服，束好衣带前去拜见。”陶渊明听后，叹了口气说：“我岂能为了五斗米，就向那些乡里小儿卑躬屈膝？”当天便辞了彭泽县令这个职务，回归故乡。
陶渊明只当了八十五天的澎泽县令，从此就没有再做官，开始了长达二十多年的隐居生活。
一言心语
陶渊明之所以不愿在官场浮游，是因为他洞悉并痛恶官场的腐败。虽无力扭转，但可以讳避，高洁之心可见。
心寄世桃懈
据说，陶渊明四次辞官，最终选择归隐，这一方面是他爱好自然的天性所驱使，另一方面则是因为他不愿在当时的那种环境中生存与忍受。
陶渊明从小就喜爱大自然，向往美好的田园生活。
他有“少无适俗韵，性本爱丘山”、“弱龄寄事外，委怀在琴书”、“静念园林好，人间良可辞”等诗句，可见，陶渊明在正式辞官归隐之前，心中始终有一个声音在强烈地呼唤他“归去来”。当他由于公事奔波忙碌时，这个声音在呼唤；当他沉思冥想之际，这个声音也在呼唤。
最后，他终于实现了归隐田园的夙愿。
崇尚自然，是陶渊明归隐的主要原因，而客观原因则在于，他对当时****污浊的社会很不满。他所处的社会到底是什么样子呢？诗人在《感士不遇赋》的序言中说：
自真风告逝，大伪斯兴，闾阎懈廉退之节，市朝驱易进之心。怀正志道之士，或潜玉于当年；洁己清操之人，或没世以徒勤。故夷、皓有‘安归’之叹，三闾发‘已矣’之哀。悲夫！寓开百年，且瞬息已尽，立行之难，而一城莫赏。此古人所以染翰慷，屡伸而不能已者也。
诗人在这里指出当时社会风气的腐朽，朝堂之上“雷同共誉毁，咄咄俗中愚”，正直的人是没有出路的。而且长期的政治****、迫害无辜，魏晋以来“名士少有全者”，真是“密网载而鱼骇，宏罗制而乌惊”，当权者是靠不住的，“觉悟当念还，鸟尽良弓废”。要保持高洁的品性，延命于乱世，便只有隐居这一条路了。
陶渊明心目中有自己的理想社会。这个理想社会就是他在《桃花源记》中所描绘的世外桃源。
按照文章所描绘的，桃花源是一个与世隔绝，不受外界干扰的地方。桃花源外是一片桃花林，中无杂树，芳草鲜美，引人入胜。“林尽水源，便得一山。山有小口，从小山口进人，复行数十步，豁然开朗”。那里土地平坦广阔，房屋排列整齐，田地肥沃，池塘清澈，桑竹茂盛，田间道路纵横交错，井然有序；村舍中鸡鸣犬吠不绝于耳；男男女女正在田间辛勤地劳作，老人和小孩在一边怡然自乐。整个桃花源呈现出一派繁荣祥和、生机盎然的景象。
在生活上，桃花源人也是自给自足。他们日出而作、日落而息，互相勉励，努力耕种。桑竹繁茂，都可以蔽日遮阴了，五谷能够及时种植，不违农时。到了收获的季节，他们也能够“春蚕收长丝，秋熟靡王税”。所有的收获都归自己所有，而不必交那些繁重的苛捐杂税。
此外，这里没有兵丁、官吏，不见商业、学校，完全是一个没有剥削、没有压迫，“小国寡民”式的社会。在这个社会里，人人平等、共同劳作、酷爱自由、崇尚人性，没有勾心斗角，也没有尔虞我诈，这就是陶渊明心目中的理想社会。
但是，这样一个淳朴、安乐的乌托邦式的理想社会在当时是根本实现不了的。诗人知道在一个充满着阴谋、屠杀、战争的社会中，他的“世外桃源”只能是一种奢望，于是便隐居起来，希望在他隐居的狭小的生活范围内，能找到心灵的安宁。
一言心语
崇尚自然、向往美好的田园生活，既是陶渊明天性所使，更是对当时****污浊社会的鄙视与抗争。
志趣概览
田园诗人陶渊明“不为五斗米折腰”的故事，一直传为美谈。
由于受家庭和儒家思想的影响，陶渊明少年时代起就对统治阶级抱有幻想，立志为国为民干一番事业。但当时的东晋社会，贵族垄断了高官要职，庶族寒门的人则遭到无理压制。陶渊明虽有济世之才，却一直得不到重视。他的政治抱负不仅难以施展，而且还要忍受屈辱与一些官场人物周旋，这使他十分痛苦。加上当时老庄思想和隐居的风气非常盛行，就产生爱慕自然、向往隐逸的思想。他在四十一岁时毅然解职归田，从此隐居不再做官。以后的二十年中，他同劳动人民有了广泛地接触，还亲自参加农业劳动，这使他的思想感情发生了很大变化，为他创作田园诗提供了重要条件。
陶渊明流传下来的诗歌大约有一百二十多首，另外还有散文、辞赋多篇。其中田园诗是陶诗的重要部分，内容描写农村生活、田园风光和淳朴的风俗人情。如四言《时运》、五言《归园田居》等。这些田园诗抒发了作者对宁静、闲逸生活的衷心喜爱，表现了作者淡泊旷达、安贫乐道的品格。艺术上，他追求诗歌语言朴素明洁，平淡自然，使人感到像是从“胸中自然流出”，没有一点斧凿痕迹，为古典诗歌开辟了田园诗的新境地。
同时，诗人还写了一些咏怀、咏史的篇章，这些诗通过对自己一生经历中的种种感受、体验和对历史的缅怀，寄托诗人的社会理想，对黑暗的现实具有批判意义。
与田园诗相比较，这类诗更富于政治性和现实性。陶渊明的辞赋散文，数量不多，但在思想、艺术上都有独特的成就，像《桃花源记》、《归去来兮辞》、《五柳先生传》，直到今天仍是传诵的名作。
一言心语
不与世俗同流合污的孤高品格，是陶渊明志趣的反映，这对后来许多正直文人的人生目标起到了很大影响。
