《西番雅书》和《约珥书》一样，主要讲“耶和华的日子”。犹大王约西亚在位的早期（公元前659-前629年），当时国内的巴力崇拜十分猖獗，一群“异神祭司”带头从事违反摩西律法的崇拜。先知西番雅所宣布的信息令耶路撒冷的居民大感震惊。这本书警告犹太人不要离弃他们祖先的上帝耶和华，否则他们将会失去上帝子民的地位。先知不仅宣布了以色列所面临的惩罚，而且对其他国家面临的惩罚发出警告。先知还预言，在最后的日子，等到万邦悔改时，神的医治和复兴不但要临到以色列，也要临到万邦。
这本书的信息影响了犹大国的国王约西亚，在全国开展了一场规模宏大的废除偶像崇拜运动。《圣经》记载，由于他推行正确崇拜，来自亚述帝国的军队遭到上帝天使的攻击，损失十分惨重，大败而归。
三十三、《哈该书》
《哈该书》以其作者先知哈该命名，共二章。哈该是三位被掳后小先知中的第一个。除了他的预言和《以斯拉书》的记载，我们不了解他的其他情况。有人认为他在写预言时年纪已经老迈，所以他见过以前的圣殿。不论是否如此，哈该均可被视为新旧两个圣殿的联系的一个环节。
居鲁士征服巴比伦以后（公元前539年），就立即制定政策对被征服国的宗教予以宽容，甚至对巴比伦的神马尔杜克表示出尊重。这种对于帝国内被征服民族宗教信仰的尊重态度，表现在他发令允许犹太人返回故乡在耶路撒冷重建圣殿。少数被掳者利用了这个教令，在大卫的后裔所罗巴伯的率领下回到故乡，不久以后，就奠定了第二个圣殿的根基。
犹太人的敌人一直想办法让王下令停止这项工程。在良好的开端以后，第二圣殿的工程逐渐放慢了速度，最后完全停了下来。这主要是因为撒玛利亚人的反对和干扰。于是灰心的流亡者们就回去种他们小块的田地，盖自己的住所。
居鲁士王和他儿子冈比西斯先后去世后是斯默狄斯短暂的统治。这段时期对于返乡的犹太人十分不利。报复成性的撒玛利亚人终于让这个被大流士称之为圣殿破坏者的王下令停止在耶路撒冷的工作。所有这些事使返乡的犹太人宣称重建圣殿的时机还没有成熟。当百姓放下圣殿的工作，回去照料自己的田地和房屋时，上帝让他们遭受旱灾，一切图谋都不成功。在一年多时间里圣殿被完全疏忽了。这段时间，斯默狄斯被大流士所杀。大流士登上王位，废除了斯默狄斯的法令。
这时，先知哈该和撒迦利亚发出了警告和责备、鼓励和规劝的信息，激励百姓行动起来，直到最后于大流士二年重新开始建殿的工作。到了百姓真的着手圣殿的重建、信靠上帝的保护时，那位在许多方面都竭力仿效古列的大流士王，就又发布了一道重建圣殿的教令，从而进一步增强了居鲁士原来的教令。在先知哈该和撒迦利亚、归来之犹太人的省长所罗巴伯、大祭司约书亚鼓舞人心的领导之下，百姓热心积极地工作，到了大流士六年完成建殿的工作。从随即产生的效果来看，哈该肯定是列在最有成效的先知中间。
三十四、《撒迦利亚书》
《撒迦利亚书》按其作者先知撒迦利亚命名，共十四卷。撒迦利亚可能是利未人和祭司。《以斯拉记》（5：1、6：14）说撒迦利亚是“易多的孙子”。基本上可以肯定撒迦利亚出生在巴比伦，与哈该同时代。关于历史背景，可见《哈该书》简介。
撒迦利亚开始说预言的时候，在耶路撒冷建造耶和华圣殿的工程完全陷于停顿。所罗门只花了七年半的时间便把原来的圣殿兴建好了，然而犹太人重返耶路撒冷已有十七年之久，但圣殿的落成仍遥遥无期。亚达薛西（伯狄亚或吉马太）下令禁止建造圣殿之后，建殿的工程便完全停顿下来。但哈该和撒迦利亚勉励百姓重新展开建殿工程，直至圣殿落成为止；于是百姓便不顾政府的禁令，恢复建殿的工作。
前头的工作障碍如山。他们的人数跟敌人比众寡悬殊。他们虽有出自大卫家系的所罗巴伯做省长，但当时却正受外邦管辖，没有自己的君王。在他们亟需表现坚强信心、积极采取行动之际，他们多么容易变成消沉软弱，以自我为中心！撒迦利亚不断用异象和预言去劝说去敦促犹太人留意上帝现时的旨意，以及未来甚至更伟大的旨意，借此强化他们努力完成当前的工作。
三十五、《玛拉基书》
《玛拉基书》共四章。“玛拉基”（Mal"aki）原文意思是“我的使者”，但这个词也可能是Mal"akiyah的缩写，意思是“耶和华的使者”。由于《旧约》中别的地方没有这个名字，有人认为玛拉基不是先知的名字，而只是说明他是上帝“使者”的身份。
玛拉基说预言时已不大提被掳的事。圣殿已经重建，其中的崇祀已恢复了一段时间，这从《玛拉基书》的内容中可以看出来。玛拉基所指出的傲慢行为同尼希米离开耶路撒冷前在波斯宫廷时发生情况很相似，所以《玛拉基书》很有可能写于公元前425年左右。不管怎样，写作年代要么在尼希米时代，要么稍后。
玛拉基的时代，犹太人确实已经从被掳之地回到应许之地，但他们的心还留在不顺从和忘记上帝的遥远国度。“在玛拉基的时代，他们很明显不能实行上帝的旨意”。事实上，情况已经发展到连祭司也藐视事奉敬拜上帝，对宗教感到厌烦。虽然圣约在实际上已经被破坏，上帝仍然慈怜地继续宽忍他顽硬的子民。他委派玛拉基先知发出严肃的警告，要他们不要忘记过去作为一个国家的经验，呼吁他们归向上帝，谨守他们与上帝所立的约。上帝八次对百姓和他们的宗教领袖讲话，慈怜而耐心地向他们指出方方面面的背道行为，可是他们竟八次无礼地否认自己有任何不对的地方。
《玛拉基书》在最后保证：在耶和华的日子来到之前，将有一位使者出来帮助耶和华，为耶和华的冠冕采集“宝石”，在审判的日子保守他们。
三十六、《马太福音》
《马太福音》是《新约》的第一部分，四福音书的第一部分，全书共二十八章。古代的基督教学者始终一致认为四福音书中的第一卷为耶稣的门徒马太所著。
这卷福音书主要记载耶稣的生平与职事，其中包括耶稣的家谱、耶稣神奇的出生、童年、受浸与受试探、讲道、被钉十字架、复活，最后，复活的耶稣向使徒颁布大使命：“去，使万民作我的门徒”。因为《马太福音》与《马可福音》及《路加福音》内容相近，而与《约翰福音》有显著区别，所以此三本福音书被归纳作《对观福音》。
《马太福音》的第一个显著特点，就是比较完整地记录了耶稣的讲道和其他言论。他表现基督为伟大的教师。他的福音里六个讲章记得比较详细，而其他福音书则只简要提到，或根本没有涉及。它们是：
A.福山宝训［《马太福音》（5-7）］；
B.对门徒的训言［《马太福音》（10）］；
C.海边讲道全部由比喻组成［《马太福音》(13）］；
D.论谦卑和人际关系［《马太福音》(18）］；
E.论伪善［《马太福音》(23）］；
F.论基督再来［《马太福音》(24、25）］。
《马太福音》的第二个显著特点，就是可以看出马太在写作时考虑到他的读者是什么人。他的读者似乎主要是犹大籍的基督徒和不信耶稣的犹太人。他的目的显然是要劝后者相信耶稣为预言中的弥赛亚，并坚固前者的信心。《马太福音》特地指出耶稣是旧约的表号所指的对象，这些表号在他身上得到了应验。在这方面《马太福音》比其他三个福音书合起来讲得还多。他说耶稣不是要废掉“律法”，而是要成全它；他说耶稣是亚伯拉罕的后裔，开国之父和最杰出的君王大卫的子孙。
《马太福音》叙述耶稣基督生平不是按照年代，而是按逻辑和讲题的顺序。马太比其他福音书的作者更加偏离严格的时间顺序。他的主要目的是编排耶稣的生活和传道经历，为他的写作指导思想服务。他不是年代学家按顺序记事，他是历史学家，根据选民历史更大的背景反映这些事件的意义。
在四卷福音书中，《马太福音》是最接近犹太教传统的福音书，作者可能是一位犹太人。学者认为这卷福音，如同《新约全书》其他各卷一样，都是以通用希腊语写成的。不过也有专家认为它最初是以亚兰文写成的。
三十七、《马可福音》
《马可福音》由作者约翰·马可而得名，共十六章。基督教的传统说法一致认为约翰·马可为《马可福音》的作者。马可是作者的姓，他名叫约翰，他母亲叫马利亚。他是巴拿巴的表弟。
《马可福音》是四福音中最短的。可是在有些方面它又是写得最生动，最有力的。虽然《马可福音》只有《马太福音》的三分之二篇幅，可是其中的大部分事件都写到了。《马可福音》的风格精练有力、深刻、生动而优美，常常提供了其他福音书所没有的细节。
马可强调耶稣为一位活动家，而马太则把耶稣描述为一位教师。所以马可记录了其他对观福音书所记载的几乎全部的神迹。马可所用的eutheos（直接）一词比其他几本福音书加起来还多。
马可主要按年代叙述耶稣生平，而不是像马太那样按讲题来叙述。他侧重于神迹，说明他想通过耶稣所行的神迹奇事彰显上帝的大能。这就是马可为耶稣的神性所作的主要见证，正如马太表现耶稣应验了旧约先知预言的事实。马太根据耶稣是先知所见证的一位，从而证明他是弥赛亚。马可则通过见证他的神能而证明他是弥赛亚，这对于他心目中的读者——外邦人中的基督徒，也许是罗马人——更有说服力。
书中没有耶稣出生和早年背景的记载，只记述公开活动的片段，尤其强调耶稣后期的工作，几乎用了三分之一的篇幅叙述耶稣往耶路撒冷并在那里受难和复活的经过。在记载耶稣的工作方面，马可提及耶稣行神迹有二十次之多，而耶稣的言论只有两段较长的记载。本书强调耶稣来到世上是要服事人。
作者文笔生动细腻；群众对耶稣行动的反应与耶稣个人的举动和表现都一一描述。书对门徒的描写非常坦率，没有遮掩地指出他们对耶稣的工作和身份愚昧无知。
三十八、《路加福音》
《路加福音》是《新约全书》中的四本福音书中的第三部，共二十四章，相传是希腊医生路加所作。这本福音是四部福音中对耶稣的生平尤其是其出生前及童年生活描述最多的。《使徒行传》也是路加的作品。
路加不但是位医生，而且也是位文学家。他写的福音书所用的文字非常优美，在四本福音书中，路加福音的文学价值可以说是出类拔萃的。他在写作中也使用了医学和航海的名词，在他所写的《使徒行传》中，有些地方使用了“我们”两字（指他与使徒保罗等人）。在使徒保罗第一次与第二次旅行传道时，路加都曾与他同工。后来保罗在恺撒利亚候审，二年后又坐船到罗马去受审，在这艰难严峻的岁月中，路加一直没有离开保罗。
本书主要是写给希腊人的，所以它的题旨就是讲论耶稣是一位真正的人，完全的人，他的标准远远超过希腊人的最高理想。路加所写的是一位人而神的耶稣，正如使徒约翰所写的是一位神而人的耶稣。因为耶稣既是人子也是神子，是一位人而神，神而人的耶稣。例如耶稣在船尾睡觉，表明他是人，他起来平静风浪，又表明他是神；他参加迦拿婚筵表明他是人，他在那里变水为酒，表明他是神；他在雅各井旁向撒玛利亚妇人要水喝，表明他是人，他要给人生命活水叫人永远不渴，表明他是神；他在拉撒路坟墓前流泪表明他是人，他吩咐拉撒路从坟墓里出来，表明他是神。当路加写到耶稣的神性时，就着重注意耶稣的完美人性。因为神所要的最标准的人就是主耶稣，他也要求人够上这个标准，被他悦纳。
路加是个知识丰富的人，他写书的主要目的，就是要向知识阶层见证耶稣基督。提阿非罗是一位作官的人，“提阿”就是神，“非罗”就是爱，合起来就是“为神所爱”，而又爱神的人。像提阿非罗这样一位有知识学问又有相当地位的人，要帮助他信主，并在信仰上打下坚实的根基，就必须给他看见确实的凭据，才能使他信服。所以路加就详细考查，按着次序把耶稣基督的福音，介绍给当时社会上像提阿非罗那样需要救恩的知识分子。
路加在此说的“详细考查”，就是证实他所知道的这些事情，都是从起初亲眼看见之人那里获得的，又是借着启示证实的。正如使徒保罗是从11个使徒那里得到关于主的事，但他也是直接从主那里得来的启示。他们信息的主要源头还是从上头来的。从“使你知道所学之道都是确实的”这句话看来，可以知道提阿非罗那时已经信主，但属灵生命还不够老练，信心还不够坚固，还需要给他进一步指引与帮助，使他更进一步认识主，使他在基督里生根建造，信心稳固。
《路加福音》的写作结构严谨，证据准确。现代考古学家也承认路加所记录的符合当时所发生的历史事实。
路加是特别向犹太人以外的希腊人见证基督，所以《路加福音》的写作就有与众不同的风格。《马太福音》描写基督做君王，要将他自己的百姓从罪恶里拯救出来；《马可福音》是记述耶稣是以神子的资格，去做服事人的工作；《路加福音》则强调耶稣是一位真正的人、完全的人，他是人类唯一的救主。
三十九、《约翰福音》
《约翰福音》共二十一章。本卷福音书在一定的程度上是匿名的，但从基督教最早的世纪开始，第四卷福音书就一直被称为《约翰福音》。“约翰”这个名字的意思是“主是仁慈的”。该名还见于《路加福音》（1：13）。约翰是西庇太的儿子，原为渔夫，成为耶稣门徒后，与兄弟雅各有同一别号——“雷子”。基督教的传统说法认为约翰不仅是《约翰福音》材料的提供者，而且也是该书实际上的作者。
从这卷福音书中，我们可得出耶稣传道的经历。按照其他三卷福音书记载，基督传道的工作似乎只历时一年。《约翰福音》提到每年的节期，让我们知道传道的工作大约有三年。约翰亦准确地指出事情发生的时间。
跟约翰书信一样，本福音书的风格与用词也是非常独特的，句子又简短。虽然用希腊文写成，却是用希伯来文的思考方式。这书的用词在几本福音书中是最有限的，意思却最深奥。
《约翰福音》的另一特点，就是常见数字“七”及其倍数。《圣经》中此数字常代表完美、完成。第6章讲述生命的粮，译成“粮”或“饼”的希腊文出现了二十一次，是七的倍数。在讲述生命的粮的对话中，“从天上降下来的粮”出现了七次，又“从天上降下来的”也出现了七次。
