在自称“三流作家”的韩石山先生的博客上，听过一段他在桂林作的文学讲座，记住的东西不多，但对他说的一个八股文时代的笑话记忆深刻。说是有人以二郎庙为题名作一篇文章，开首写道：“二郎者，老郎之子、大郎之弟、三郎之兄也。庙前有树，人皆谓树在庙前，余独谓庙在树后。”他举此例，是想佐证文学创作需要智慧，是聪明人的文字游戏。的确，这则看似搞笑的文字实则蕴满智慧，比如，他能由二郎想到肯定有老郎（父亲）、大郎（哥哥），说不定还有三郎（弟弟）；庙前有树，一般人的说法是“树在庙前”，他则想到“庙在树后”，流露出他的文思敏捷、别出心裁。
曾将它当作智慧故事向人卖弄过一次，原以为它就是个特例。毕竟，教科书反复告诫我们，八股文这种“代圣人立言”的文章，讲究起承转合，要求言出有据，形式古板、内容枯燥，是残害旧时读书人的罪魁祸首。其实不然，八股文中也不乏风趣幽默、智慧暗藏的佳作。清代一本名为《文章游戏》（又名《梦笔生花》）的书中，就有不少用八股文体裁写的游戏之作，喜欢风趣幽默的钱锺书先生不仅中意这些文字，还多次在自己的文章中提及。在总第一百期的《万象》（2007年12月号）杂志上，刘衍文撰文介绍了《扶小娘儿过桥》（两篇）、《怕老婆的都元帅》、《苏州王三胡子有两侄焉》四篇嘻笑怒骂的八股文字，他的介绍与评讲，能让我们阅读后“产生顽童般的快意”。
最让我叹服的是原题为《苏州王三胡子有两侄焉其阿二秀才来则饭之阿三童生来则不饭也》的长题八股文章，不管是它简要恰当的破题，还是倒转旋绕的承题，或者是文中丝丝入扣的分析、假设，都能让人体会到它的智慧。闲言不说，把它全文摘录如下——
势利起于家庭，至王三胡子而已极矣。（破题）
夫同一侄也，而有饭有不饭，则以秀才、童生故。谓非势利之起于家庭哉！（承题）
尝闻苏州有空头之名，至阊门尤甚。若王三胡子之待其侄阿二、阿三是已。（起讲）
使王三胡子而为慷慨人也，则阿二饭，阿三亦饭。胡为阿二饱而阿三饥。使王三胡子而为悭吝人也，则阿三不饭，阿二亦不饭。胡为阿二有阿三无。（提比）
则以秀才、童生故。（出题）
视其头，则雀顶焉；视其身，则蓝衫焉；视其足，则皂靴焉。王三胡子若曰：凡所以辉耀乎门庭者，阿二也。若阿三者，惟青鞋布袜而已，何必饭。见教官，则老师焉；见知县，则父台焉；见知府，则公祖焉。王三胡子若曰：凡所以光耀乎闾里者，阿二也。若阿三者，惟“老爷”“小的”而已，何必饭！（中比）
惜也，阿二仅得为秀才也，浸假而举人焉，浸假而进士焉，浸假而翰林焉，王三胡子方且掇屁捧臀之不暇，而奚止于一饭。幸也，阿三尤得为童生焉，浸假而雇工焉，浸假而轿夫焉，浸假而乞丐焉，王三胡子又且闭门驱逐之不暇，而奚止于不饭！（后比）
吾故曰：势利起于家庭，至王三胡子而已极矣。（结）
细细阅读此文，用原书的评论就是“文如抽丝剥茧，且见先民规范”；刘衍文也评论这篇文字是“以最浅俗之语言，极嘻笑怒骂之能事，且于八比之句式无有不合，更无一词犯规”。刘衍文还讲评了三篇八股文，各有趣味。就我粗浅的看法，喜欢写作言论或时评的人，若能深入体会八股文的写作思路、安排布局与表现技巧，当能有不少借鉴意义。由是观之，韩石山先生所谓写作是聪明人的文字游戏之论断，也并非全无道理。
附：
四川某地有一座二郎庙，庙内竖着一块石碑，碑上刻着一篇《二郎庙记》，全文共七十二个字。文曰：
好人莫如行善，行善莫如修二郎庙。二郎者，大郎之弟，三郎之兄，老郎之子也。庙前有二株树，人皆以为树在庙前，我独以为庙在树后。庙内有钟鼓二楼，钟声咚咚，鼓声嗡嗡，因而为之记。
