常以宽泰自居，恬淡自守，则身形安静，灾害不干。
葛洪
未事不可先迎，遇事不可过忧，既事不可留住，听其自乐，应以自然，任其自去。此养生之法也。
寿世青
春夏宜早起。秋冬任晏眠，晏忌日出后，早忌鸡鸣前，避色如避仇，避风如避箭，莫吃空心茶，少食中夜饭，早漱不若晚潄，晚食岂若晨食。
《类修要诀》
人生以百年为限，节护乃至于千岁，如高之小炷与大炷耳，人大言我小语，人多烦我少记，人悸怖我不怒，淡然无为，神气自满，此长生之药。
老子
仁人之所以多寿，外无贪，而内清净，心平和而不失中正，取天地之美，以养其身。
董仲舒
十忌：
忌早起科头，忌出汗扇风，忌阴室贪凉，忌灯烛照睡，忌湿地久坐，忌子时房事，忌冷着汗衣，忌夏月凉水抹簟，忌热着晒衣，忌久观场剧。
徐文弼
真常子养生诀
酒多血气皆乱，味薄神魂自安。夜漱却胜晨漱，暮餐不若晨餐。耳鸣直须补肾，目暗必须治肝。节饮自然脾健，少思必定神安。汗出莫当风立，腹空莫放茶穿。
温革
养静箴言：
洒脱，是养心第一法；谦退，是保身第一法；安静，是处事第一法；涵容，是待人第一法。
王之春
多饮多食之弊：
多饮酒则气升，多饮茶则气降，多食辛则气散，多食咸则气短，多食甘则气积，多食酸则气结，多食苦则气抑。
陈继儒
弃世则无累，无累则正平。
庄子
纯粹而不杂，静一而不变，澹而无为，动而以天行，此养神之道也。
《刻意》
形劳而不休则弊，精用而不已则劳，劳则竭。
庄子
平易恬惔，则忧患不能入，邪气不能袭，故其德全而神不亏。
《刻意》
故事心者宜以孝，事肝者宜以仁，事肺者宜以义，事肾者宜以知，事脾者宜以诚，实而不诈，五物宿于其所喜，五事各施其所宜，外邪之不入，内究之不泄，夫是之谓善完。
《大道》
室大则多阴，台高则多阳，多阴则蹶，多阳则痿，此阴阳不适之患也。故先王不处大室，不为高台，味不众珍，衣不燀热，燀热则理塞，理塞则气不达；味众珍则胃充，胃充则中大鞔；中大鞔而气不达，以此长生，可得乎？
《重已》
气之来也，因轻而扬之，因走而行之，因美而良之，因长而养之，因智而明之。
《尽数》
大甘、大酸、大苦、大辛、大咸。五者充形，则生害矣。大喜、大怒、大忧、大恐、大哀，五者接神，则生害矣。大寒、大热、大燥、大湿、大风、大霖、大雾，七者动精，则生害矣。故凡养生，莫若知本，知本则疾无由至矣。
吕氏春秋
流水不腐，户枢不蝼，动也。形气亦然，形不动则精不流，精不流则气郁。郁处头则为肿为风，处耳则为挶为聋，处目则为蠛为盲，处鼻则为鼽为窒，处腹为张为疔，处足则为痿为蹶。
吕氏春秋
食能以时，身必无灾。
《尽数》
凡人三百六十节，九窍五脏六腑。肌肤欲其比也，血脉欲其通也，筋骨欲其固也，心志欲其和也，精气欲其行也，若此则病无所居，而恶无由生矣。
《达郁》
延年良箴：
四时顺摄，晨昏护持，物来顺应，事过心宁，口勿妄言，意勿妄想，勿为无益，当慎有损，行往量力，勿为行劳，坐卧顺时，勿令身怠，悲哀喜乐，勿令过情，爱憎得失，揆之以义，寒暖适体，勿侈华艳，动止有常，言谈有节，呼吸清和，安神闺房，诗书悦心，山林逸兴，儿孙孝养，僮仆顺承，身心安逸，四大闲散，救苦度厄，济困扶危，若能常久，可以延年。
《寿世保元》
明德惟馨，无忧者寿，啬宝不夭，多修用老，自然之理，外物何为！
《道意》
神静而心和，心和而形全；神躁则心荡，心荡则形伤。
刘子
神照则垢灭，形静则神清；垢灭则内欲永尽，神清则外累不入。
《清神》
多食甘者，有益于肉而骨不利。多食苦者，有益于骨而筋不利。多食辛者，有益于筋而气不利。
公孙文子
和神气，惩思虑，避风湿，节饮食，适嗜欲，此寿考之方也。
《仲长子·昌言》
体病则攻之以针艾，疾瘳则养之以膏粱。
《典语》
天二气即成虹，地二气即泄藏，人二气即生病。
《上德》
智慧多则引血气，如灯火之于脂膏，炷大而明，明则膏消；炷小而暗，暗则膏息，息则能常久也。
唐子
寝处不时，饮食不节，逸劳过度者，疾共杀之。
孔子
保生者寡欲，保身者避名。
林逋
多忿害性，多欲害已，多逸害生，多忧害志。
崔敦
食过则成积聚，饮过成痰僻。
梁章矩
常有小疾则慎疾，常亲小劳则身健。
申涵光
堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大道，此谓坐忘。
庄子
心气常顺，百病自遁。
蔡清
节欲少劳者则气长而缓，多欲而劳倦者气少而短。气少则身弱，身弱则病生，病生则命危。
陈致虚
圣人置腹而食，度形而衣，节于已而已，贪污之心奚由生哉？
刘安
先讲治身，后谈养心。
葛洪
仁人所以多寿者，外无贪而内清静，心平和而不失中正，取天地之美以养其身，是其且多且治。
董仲舒
绝嗜禁欲，所以除累；抑非损恶，所以让过；贬酒厥色，所以无污；避嫌远疑，所以不误；博学切问，所以广知；高行微言，所以修身；恭俭谦约，所以自守；深计远虑，所以不穷；亲仁友直，所以扶颠；近恕笃行，所以接仁；任才使能，所以济务；殚恶斥谗，所以止乱；推古验今，所以不惑；先揆后度，所以应卒；设变致权，所以解结；括囊顺会，所以无咎；撅撅梗梗，所以立功；孜孜淑淑，所以保终。
黄石公
惩忿窒欲，老人最要一事。
高濂
知足不贪，安贫乐道，力行趣善，不失其常，举动适时，自得其所者，所适皆安，可以长久。
杜光庭
气感之符，清洁明光；清素之表，恬畅和良。调密者固，安静者祥，志定心平，血脉乃长。
陆子
人之常道，非道失人。人常去生，非生去人。故养生者，慎勿失道。
陶弘景
夫治国犹于治身，治身之道，务在养神。
诸葛亮
心君之位也，上离其道，下失其事。毋代马走，使尽其力；勿代鸟飞，使弊其羽翼。毋先物动，以观其则。动则失位，静乃自得。虚其欲，神将入舍；扫除不洁，神乃留处。
管子
居家之病，曰饮食、曰土木、曰争讼、曰玩好、曰惰慢，有一于此，皆能破家。其次贫薄而务周旋，丰余而尚鄙啬，事虽不同，其终之害，或无以异。
范忠宣公
天地万物之理，皆始于从容，而卒于急促。急促者，尽气也；从容者，初气也。事从容则有余味，人从容则有余年。
薛文清
世人欲知卫生道，喜乐有常嗔怒少，心正意诚思虑除，顺理修身去烦恼。
孙真人
未事不可先迎，遇事不可过忧，既事不可留住，听其自乐，应以自然，任其自去。此养生之法也。
寿世青
然病者，身也，而心志则不能病也。当病之时，宜养其身，而不可灰頽其志气。立心坚确，阴阳亦退而听命也。
李鸿章
坐：维坐容，背欲直，貌端庄，手拱臆。仰为骄，俯为岂。毋箕以踞倚以侧，坚静若山乃恒德。
立：足也比也如植，手之恭也如翼。其中也敬，而外也直。不为物迁，进退可式，将有立乎圣贤之域。
行：步履欲重，容止欲舒。周旋迟速，与仁义俱。行不衅乎仁义，是谓恒途。
寝：形倦于昼，夜以息之。宁以定七，勿忘有思。偃勿如伏，仰勿如尸。安养厥德，万化之基。
饮：酒之为患，俾谨者荒，俾庄者狂，俾贵者贱，而存折虑。有国有家，尚慎其防。
诵：诵其言，思其人，存诸心，见乎事。以敬畜德，养其志。日化岁加，山立川驶。圣德卓然，焉敢不至。
方孝孺
治气养心之术：血气刚强，则柔之以调和；知虑渐深，则一之以易良；勇胆猛戾，则辅之以道顺；齐给便利，则节之以动止；狭隘褊小，则廓之以广大；卑湿重迟贪利，则抗之以高志；庸众驽散，则劫之以师友；怠慢憟弃，则照之以祸灾；愚款端悫，则合之以礼乐，通志以思索。
荀子
治身养性谨务其细，不可以小益为不平而不修，不可以小损无伤而不防。
《抱朴子》
措身失理，亡之于微，积微成损，积疾成衰。
稽康
聚精之道，一曰寡欲，二曰节劳，三曰息怒，四曰戒酒，五曰慎味。
袁坤仪
男贵寡欲养精，女贵平心养血。
明万全
大喜荡心，微抑则定；甚怒烦性，稍忍即歇。
梁章钜
戒暴怒以养其性，少思慈以养其神，省言语以养其气，绝私念以养其心。
胡文焕
多思则神殆，多念则志散，多欲则损智，多事则神疲。
张湛
心乱则百病生，心静则万病息。
罗天益
凡食热胜冷，少胜多，熟胜生，淡胜咸。
蒲虔贯
食欲少而数，不欲顿多难消，常如饱中饥，饥中饱。
陶宏景
调理脾胃为医中王道，节饮食乃却病之良方。
杨士瀛
人勤于体者，神不外驰，可以集神；人勤于智，精不外移，可以摄精。
梁章钜
气欲柔而不欲强，欲顺而不欲逆，欲定不欲乱，欲聚不欲散。
袁坤仪
多饮酒则气升，多饮茶则气降，多肉食谷食则气滞。
陈继儒
渐门有三：一曰斋戒、二曰安处、三曰存想、四曰坐忘、五曰神解。
司马承祯
起居健身“十六宜”：
面宜多擦，发宜多梳，目宜常运，耳宜常凝，齿宜常叩，口宜常闭，津宜常咽，气宜常提，心宜常静，神宜常存，背宜常暖，腹宜常摩，胸宜常护，囊宜常裹，语宜简默，皮宜干沐。
《修龄要指》
凡食之道：
流水不腐，户枢不蠹，动也。形气亦然。形不动则精不流，精不流则气郁。
《吕氏春秋》
仁者无欲，故静，静者多壽考。
何晏
热水泡脚：
春天升阳固脱，夏天湿邪乃除，秋天肺腑润育，冬天丹阳暖和。
《民谚》
人身以心为主，心忿则热，心劳则汗，心恐则慄，心惊则颤，心忧则癖。
《叔苴子·内篇》
五味入口，不欲偏多，故酸多伤脾，苦多伤肺，辛多伤肝，咸多伤心，甘多伤肾，此五行自然之理也。
葛洪
是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从心顺，皆得所願。
《内经》
见利不诱，见害不惧，宽领而仁，独乐其身，是谓灵气。
管子
修性以保神，安心以全身。
嵇康
天有三宝日月星，地有三宝水火风，人有三宝精气神。善用三宝可长生，三宝圆满天地通。
《道谚》
聚精、养气、存神，为摄生三要。
聚精：一曰寡欲，二曰节劳，三曰息怒，四曰戒酒，五曰慎味。
养气：养气者，须从调息起手。气欲柔不欲强，欲顺不欲逆，欲定不欲乱，欲聚不欲散。
聚精在于养气，养气在于存神。神凝则气聚，神散则气消。
袁黄
莫强食欲，莫大沉醉，莫大忧愁，莫大哀思，此所谓能中和，能中和者必长壽也。
《养生导引秘籍》
动静失宜，则生诸疾。
《王冰》
养心莫善寡欲，至乐无如读书。
郑成功
少思、少念、少欲、少事、少说、少哭、少愁、少乐、少喜、少怒、少好、少恶。
《小有经》
老而寡欲，闲心劳形，养心之方也。
《列子》
老人养生之道：
久坐伤肉，久立伤骨，久卧伤气，久视伤血，久行伤筋。
《黄帝内经》
用气之法，又在乎心。心又为气之帅也。人身藏气之处，在心下肾上，属于脐。
《金妨寿》
智者养生也，必须适时而调寒暑。
曹庭栋
病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，井而铸推，不亦晚乎？
《素问》
知足不辱，知止不殆，可以长久。
老子
行端直则无祸害，无祸害则尽天年。
《韩非子》
凡心静则神悦，神悦则福生，人能化毒性以救死。养喜神以延年，必去身灾，兼除人患。
《冯氏锦囊秘录》
多思则神殆，多念则志散，多欲则智昏，多事则形劳，多语则气乏，多笑则伤脏，多愁则心摄，多乐则语溢，多喜则妄错昏乱，多怒则百脉不定，多好则专迷不理，多恶则憔悴无欢。
孙思邈
若能摄生者，当先除六害，然后可以延驻。何名六害？一曰薄名利，二曰禁声色，三曰廉财货，四曰损滋味，五曰屏虚妄，六曰除沮妒。六者若存，则养生之，道徒设耳。
老子
人身以心为主，心忿则热，心劳则汗，心恐则慄，心惊则颤，心忧则癖。
《古代养生格言》
清心释累，绝虚忘情，少私寡欲，见素抱朴，易道之功夫也。心情释累，足以尽理，绝虚情忘，足以尽性，私欲俱冺，足以造道，素朴纯一，足以知天。
《中和集》
知足不贪，安贫乐道，力行趣善，不失其常，举动适时，自得其所者，所适皆安，可以长久。
杜光庭
心主血，养血莫先于养心。心之不养，而多郁多思，多疑多虑，即日饵良药，亦何益之有？
《古代养生格言》
未来之事莫预虑，既去之事莫留念，见在之事，据理应之，而不以利害惕心，得失撄念。如此，则神常觉清净，事常觉简少。
《古代养生格言》
养生以养心为主，故心不病则神不病，神不病则人不病师。
《古代养生格言》
养心又在凝神，凝神则神聚，气聚则形全。若日逐劳攘忧烦，神不守舍，则易衰老。
《医钞类编》
将燥而止之以守，将邪而闲之以正，将求而抑之以舍。于此习久，则物冥于外，神安于内，不求静而心自静矣。
《古代养生格言》
人身有四病，一者地，二者水，三者火，四者风。风增气起，火增热起，水增寒起，土增力起。本从是四病，起四百四病，土属鼻，水属口，火属眼，风属耳。
《佛医经》
中不正，外淫作。外淫作者多怨怪，多怨怪者疾病生。
《古代养生格言》
风者，同病之始也。清静则肉腠闭拒，虽有大风苛毒，弗之能害。
《黄帝内经》
人得病有十因缘。一者久坐不饭，二者食无贷，三者忧愁，四者疲极，五者淫泆，六者瞋恚，七者忍大便，八者忍小便，九者制上风，十者制下风。
《佛医经》
宁少毋多，宁饥毋饱，宁迟毋速，宁热毋冷，宁零毋顿，宁软毋硬，此天者调理脾胃之要法。
《寿世秘典》
不饥勿强食，不渴勿强饮。不饥强食则脾劳，不渴强饮则胃胀。
《抱朴子》
养生之道，莫久行、久作、久卧、久视、久听，莫强食饮，莫大沉醉，莫大忧愁，莫大哀思。
陶弘景
口中言少，肚中食少，心头事少，自然睡少。依此四少，神仙可了。
《摄生要语》
寒欲渐著，热欲渐脱。腰腹下至足胫欲得常温，胸上至头欲得稍凉，凉不至冻，温不至燥。
蒲处厚
冬日温足冻脑，春秋脑足俱冻，此圣人之常法也。
《杂诫忌》
春省酸增甘以养脾气，夏省苦增辛以养肺气，秋省辛增酸以养肝气，冬省咸增苦以养心气。
《千金方》
一年之内，“春防风，又防寒；夏防暑热，又防因暑取凉，而致感寒；长夏防湿；秋防燥；冬防寒、又防风。”此八者，病者与调理病人者，皆所当知。
《理虚元鉴》
人之动，以静为主。神以静舍，心以静充，志以静宁，虑以静明。其静有道，得已则静，逐物则动。
苏轼
古人以“眠、食”二者为养生之要务。脏腑肠胃，常令宽舒有余地，则真气得以流行而疾病少。“予从饱食，病安得入？”燔灸熬煎香甘肥腻之物，最悦口而不宜肠胃。彼肥腻易于粘滞，积久则腹痛气塞，寒暑偶侵，则疾作矣。食忌多品，一席之间，遍食水陆，浓淡杂进，自然损脾；安寝，乃人生最乐，古人有言：不觅仙方觅睡方。各夜以二鼓为度，暑月以一更为度。每笑人长夜酣饮不修，谓之消夜，夫人终日劳劳，夜则宴息，是极有味，何以消遣为？冬夏，皆当以日出而起，于夏尤宜。天地清旭之气，最为爽神，失之，甚为可惜。予山居颇闲，暑月，日出则起，收水草清香之味，莲方敛而未开，竹含露而犹滴，可谓至快！日长漏永，不妨午睡数刻，睡足而起，神清气爽；居家最宜早起，倘日高客至，僮则垢面，婢且蓬头，庭厨未扫，灶突犹寒，大非雅事。
《聪训斋语》
俭于饮食，可以养脾胃；俭于嗜欲，可以聚精神；俭于言语，可以养气息非；俭于交游，可以择友寡过；俭于酬酢，可以养身息劳；俭以夜坐，可以安神舒体；俭于饮酒，可以清心养德；俭于思虑，可以蠲烦去扰。
张英
