通于道者，其宁约。有一言而可常行者，恕也；有一行而可常履者，正也。恕者，仁之术也，正者，义之要也。至哉！此谓道根，万化存焉尔。是谓不思而得，不为而成。执之胸心之间，而功履天下也。
《政体》
其问之不切，则其听之不专；其思之不深，则其取之不固。
王安石
思危而危不至，忘患而患反生。
刘昼
有生必有死，有始必有终，自然之道也。
杨雄
多求而不得皆苦，多欲而不遂则苦，不循理则行多窒碍而苦，不安命则意多怨望而苦。
张英
民受天地之中以生，所谓命也。是以有礼义动作威仪之则，以定命也。能者养以之福，不能者败以取祸，是故君子勤礼，小人尽力。勤礼莫如致敬，尽力莫如敦笃。敬在养神，笃在守业。
《 成公十三年传》
虽有佳肴，弗食，不知其旨也。虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也。知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。
《学记》
大乐必易，大礼必简。
《乐记》
君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。
《尽心》
《易》有一道，大足以守天下，中足以守其国家，小足以守其身，谦之谓也。夫天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。是以衣成则必缺衽，宫成则必缺隅，屋成则必加拙，示不成者，天道然也。
刘向
天地无全功，圣人无全能，万物无全用。
《天瑞》
夫尽小者大，积微成著，德至者色泽洽，行尽而声问远。
《大略》
上敬老则下益孝，上顺齿则下益悌，上乐施则下益谅，上亲贤则下择友，上好德则下不隐，上恶贪则下耻争，上强果则下廉耻。
《主言》
君子莅民，不临以高，不道以远，不责民之所不能。
《子张》
学以腴其身，友以益其寿，识以坦其心，守以慎其耦。
蒋士铨
名不正，则言不顺，言不顺，则事不成。
《子路》
分人以财，谓之惠；教人以善，谓之忠；为天下得人者，谓之仁。是故以天下与人易，为天下得人难。
《孟子·滕文公上》
水浊则鱼喁，令苛则民乱，城削则崩，岸峭则陂。
《韩诗外传卷一》
天积众精以自刚，圣人积众贤以自强；天序日月星辰以自光，圣人序爵禄以自明。天所以刚者，非一精之力；圣人所以强者，非一贤之德也。故天道务盛其精，圣人务众其贤。
《立元神第十九》
为人君者，居无为之位，行不言之教。寂而无声，静而无形。执一无端，为国源泉。因国以为身，因臣以为心。
《保位权第二十》
得天之道，其事若自然；失天之道，虽立不安。其道既得，莫知其为之；其功既成，莫知其释之。藏之无形，天之道也。
《形势》
规矩者，方圆之正也，虽有巧目利手，不如拙规矩之正圆也。故巧者能生规矩，不能废规矩而正方圆。虽圣人能生法，不能废法而治国。
《法法》
为人子者，居不主奥，坐不中席，行不中道，立不中门。
司马光
凡治国之道，必先富民。民富则易治也，民贫则难治也，奚以知其然耶？民富，则安乡重家；安乡重家，则敬上畏罪；敬上畏罪，则易治也。民贫，则危乡轻家；危乡轻家，则敢凌上犯禁；凌上犯禁，则难治也。故治国常富，而乱国常贫。是以善为国者，必先富民。然后治之。
《治国》
目贵明，耳贵聪，心贵智。以天下之目视，则无不见也；以天下之耳听，则无不闻也；以天下之心虑，则无不知也。
《九守》
道不足以治，则用法；法不足以治，则用术；术不足以治，则用权；权不足以治，则用势。势用则反权，权用则反术，术用则反法，法用则反道，道用则无为而自治。
《大道上》
国无常治，又无常乱。法令行则国治，法令驰则国乱。法无常行，亦无常驰。君敬法则法行，君慢法则法驰。
《述赦》
大智不形，大器晚成，大音希声。
《乐成》
夫积怠之俗，赏不隆则善不劝，罚不重则恶不惩。故凡欲变风改俗者，其行赏罚者也，必使足惊心破胆，民乃易视。
《三式》
立法之大要，必令善人劝其德而乐其政，邪人痛其祸而悔其行。
《断讼》
有事考功，有言考用，动则考行，静则考守。
《申鉴》
凡治病者，必先知脉之虚实，气之所结，然后为之方，故疾可愈而寿可长也。为国者，必先知民之所苦，祸之所起，然后设之以禁，故奸可塞，国可安矣。
《述赦》
是故大人不考功，则子孙惰而家破旧；官长不考功，则吏怠傲而奸宄兴；帝王不考功，则真贤抑而诈伪胜。故书曰“三载考绩，黜陟幽明。”
《考绩》
心如天地者明，行如绳墨者章。
《说丛》
毒智者莫甚于酒，留事者莫甚于乐，毁廉者莫甚于色，催刚者反己于弱。
《说苑》
人皆知以食愈饥，莫知以学愈愚。
孟子
人君之道，清净无为，务在博爱，趋在任贤，广开耳目，以察万方，不固溺于流俗，不拘系于左右，廓然远见，踔然独立，屡省考绩，以临臣下，此人君之操也。
《说苑》
故治大者不可以烦，烦则乱；治小者不可以怠，怠则废。
《轻重》
筑城者先厚其基而后求其高，畜民者先厚其业而后其赡。
《未通》
取之有时，用之有节，则物蕃多。
《礼》
为之于未有，治之于未乱。
老聃
形重者则心烦，事众者则身劳。
《至德》
天下之事，虑之贵祥，行之贵力，谋在于众，断在于独。
张居正
强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；修道而不贰，则天不能祸。
《天论》
时不至，不可强生，事不究，不可强成。自若以处，以度天下，待其来者而正之，因时之所宜而定之。
范蠡
治民无常，唯法为治。法与时转则治，治与世宜则有功。
《韩非子》
上之为政，得下之情则治，不得下情则乱。
墨子
康熙教子庭训格言：
训曰：孟子云：“存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正则眸子瞭焉，胸中不正则眸子眊焉。”此诚然也。人之善恶系于睹甚显，非止眸子之明暗有人焉，其视人也常有一种彷徨不定之态，则其人必不正。我朝满洲耆旧，亦甚贱此等人。
人有祸则心畏恐，心畏恐则行端直，行端直则思虑熟，思虑熟则得事理。行端直则无祸害，无祸害则尽天年。得时理则必成功，尽天年则全而寿。必成功则富与贵。全寿富贵之谓福。而福本于有祸，故曰：“祸兮福之所依。”以成其功业。
人有福则富贵至，富贵至则衣食美。衣食美则骄心生，骄心生则行邪僻而动弃理。行邪僻，则身死夭；动弃理，则无成功。夫内有死夭之难，而外无成功之名者，大祸也。而祸本生于有福，故曰：“福兮祸之所伏。”
《解老》
天道之数，至则反，盛则衰；人心之变，有余则骄，骄则缓怠。
管子
国有宝有器有用，城郭险阻蓄藏，宝也。圣智，器也。珠玉，末用也。
《枢言》
政猛，宁若恩；法速，宁若缓；狱繁，宁若简。
孔子
政之所行，在顺民心；政之所废，在逆民心
管子
民寡则用易足，土广则物易生，事简则业易定。
《时事》
恭以敬，可以摄勇；宽以正，可以容众；恭以洁，可以亲上。
孔子
临官莫如平，临财莫如廉，廉平之守，不可攻也。
《政理》
夫耳闻之不如目见之，目见之不如足践之，足践之不如手辨之。
《政理》
道莫大于无为，行莫大于谨敬。
《无为》
正其义不谋其利，明其道不计其功。
董仲舒
君子之道有四易：简而易用也，要而易守也，炳而易见也，法而易言也。
《吾子》
天下有三大患：一曰人才，二曰财用，三曰兵力。
曾国藩
办大事者，以多选替手为第一要义，满意之选不可得，姑节取其次，以待徐徐教育可也。
曾国藩
小心者，从其做不了处看之；大胆者，从其做了处看之。
曾国藩
凡办大事，以识为主，以才为辅；凡成大事，人谋居半，天意居半。
曾国藩
君子养心莫善于诚，致诚则无它事矣。
荀子
勤俭治家之本，忠孝齐家之本，谨慎保家之本，诗书起家之本，积善传家之本。
金缨
从政格言：
毋矜清而傲浊，毋慎大而忽小，毋勤始而怠终。
金缨
断之官，成心必不可有。任事之官，成算必不可无。
《格言联壁·从政》
功者，难成而易败，时者，难得而易失。
司马迁
苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。
孟子
举大事必慎其始终。
《礼记》
安危在是非，不在强弱；存亡在虚实，不在众寡。
韩非
入境而问禁，入国而问俗，入门而问讳。
《礼记》
月晕而风，础润而雨。
《辨奸论》
源清则流清，心正则事正。
薛瑄
水不激不跃，人不激不奋。
冯梦龙
难得者时，易失者机。
薛瑄
明鉴，所以照形也；往古，所以知今也。
贾谊
治道之要有三，曰：立志、责任、求贤。
杨时
政以得贤为本，治以去秽为务。
司马光
善为政者，务在择人而已。
魏征
治身者以积精为宝，治国者以积贤为道。
董仲舒
成大功者，不小苟。
刘向
事之成败，必由小生。
刘安
天下从事者，不可以无法仪；无法仪，而其事能成者，无有也。
墨子
宁人之务，莫重用贤。
范晔
谋度于义者必得，事因于民者必成。
《晏子春秋》
治天下国家，必本诸身，其身不正，而能治天下国家者，无之。
程颐
明镜所以察形，往古所以知今。
孔子
今不虑前事之失，复循覆车之轨。
范晔
身贵而愈恭，家富而愈俭。
荀子
上下不和，虽安必危。
管子
养不教，父之过；教不严，师之惰。
王应麟
鉴明则尘垢不止，止则不明矣。
庄子
知道者必达于理，达于理者必明于权，明于权者不以物害己。
庄子
天下理无常是，事无常非。
《说符》
知天之所为，知人之所为者，至矣。
庄子
得时者昌，失时者亡。
《列子·说符》
性不可易，命不可变，时不可止，道不可壅。
《庄子·天运》
察见渊鱼者不祥，智料隐匿者有殃。
《列子·说符》
天下之理，小不制而至于大，大不制而至于不可制。
关尹子
日月者天之文也，山川者地之文也，言语者人之文也。天文失则有谪蚀之变，地文失则必有崩竭之灾，人文失必有伤身之患。
刘昼
勿轻小事，小隙沉舟；勿轻小物，小虫毒身；勿轻小人，小人贼国。能周小事，然后能成大事；能积小物，然后能成大物；能善小人，然后能契大人。
关尹子
困天下之智者，不在智而在愚；穷天下之辩者，不在辩而在讷；伏天下之勇者，不在勇而在怯。
关伊子
行虽至卓，不离高下；言虽至工，不离是非；能虽至神，不离巧拙；貌虽至殊，不离妍丑。
《三极》
利害心愈明，则亲不睦；贤愚心愈明，则友不交；是非心愈明，则事不成；好丑心愈明，则物不契。
关尹子
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。
老子
故国虽大，好战必亡；天下虽安，忘战必危。
《司马法》
将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。是谓微明，柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器，不可以示人。
《道德经》
故兵无常势，水无常形，能因敌变化而取胜者，谓之神。
孙子
兵者，诡道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近，利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之，攻其无备，出其不意。此兵家之胜，不可先传也。
《孙子兵法·始计》
大盖天下，然后能容天下；心盖天下，然后能约天下；仁盖天下，然后能怀天下；恩盖天下，然后能保天下；权盖天下，然后能不失天下。事而不疑，则天运不能移，时变不能迁。此六者备，然后可以为天下政。
《顺启》
鸷鸟将击，卑飞敛翼；猛兽将搏，弥耳俯伏；圣人将动，必有愚色。
《武韬》
故义胜欲则昌，欲胜义则亡；敬胜怠则吉，怠胜敬则灭。
《明传》
利莫长于简，福莫久于安。
《韩非子》
时有满虚，事有利害，物有生死。
《韩非子》
民情欲寿，生之而不伤；民情欲富，厚之而不困；民情欲安，扶之而不危；民情欲逸，节力而不尽。
徐元瑞
夫民，别而听之则愚，合而听之则圣。
管子
无规距之法，绳墨之端，虽王尔不能以成方圆；无威严之势，赏罚之法，虽尧、舜不能以为治。——故善为主者，明赏设利以劝之，使民以功赏而不以仁义赐；严刑重罚以禁之 使民以罪诛而不以爱惠免。
治国之有法术赏罚，犹若陆行有犀车良马也，水行之有轻舟便楫也，乘之者遂得其成。
《韩非子》
二柄者，刑德也。何谓刑德？曰，杀戮之谓刑，庆赏之谓德。
《二柄》
矫上之失，诘下之邪，治乱决缪，绌羡齐非，一民之轨，莫如法。厉官威名，退淫殆，止诈伪，莫如刑。
《有度》
不知而言，不智；知而不言，不忠。
《韩非子》
凡将立国，制度不可不察也，治法不可不慎也，国务不可不谨也，事本不可不抟也。
《高君书》
疑行无成，疑事无功。
《高君书》
强而骄者损其强，弱而骄者亟死亡。
管子
天道之数，至则反，盛则衰；人心之变，有余则骄，骄则缓怠。
《重令》
以不测视无事，则无往而不安稳。
吕坤
察乎盈虚，故得而不喜，失而不忧，知分之无常也；明乎坦凃，故生而不说，死而不祸，知终始之不可故也。
庄子
志不强者智不达，言不信者行不果，据财不能以分人者，不足与友；守德不笃、遍物不博、辨是非不察者，不足为游。本不固着末必几，雄而不修者，其后必惰，源浊者流不清，行不信者名必耗。
《修身》
百工为方以矩，为圆以规，直以绳，正以悬。——故百工从事，皆有法所度。
《法仪》
夫妇节而天地和，风雨节而五谷熟，衣服节而肌肤和。
《墨子》
今天下之士君子，忠实欲天下之富而恶其贫，欲天下之治而恶其乱，当兼相爱、交相利，此圣王之法、天下之治道也，不可不务也。
《兼爱中》
流水之不腐，以其逝故也；户枢之不蠹，以其运故也。
《子华子》
事之当革，若畏惧而不为，则失时为害。
程颐
法有四呈：一曰不变之法，君臣上下是也；二曰齐俗之法，能鄙同异是也；三曰治众之法，庆赏刑罚是也；四曰平准之法，律度权衡是也。
《尹文子》
工不兼事，士不兼官。工不兼事则事省，事省则易胜；士不兼官则职寡，职寡则易守。
《慎子》
故人以度审长短，以量受多少，以衡平轻重，以律均清浊，以名稽虚实，以法定治乱，以简治烦惑，以易御险难，万事皆归一，百度皆准于法。归一者，简之至；准法者，易之极。
《伊文子》
臣疑君，而无不危国，孽疑宗，而无不危家。
《德立》
独行之贤，不足以成化；独能之事，不足以周务；出群之辩，不可为户说；绝众之勇，不可与征阵；凡此四者，乱之所由生。是以圣人任道以夷其险，立法以理其差，使贤愚不相弃，能鄙不相遗。能鄙不相遗，则能鄙齐功；贤愚不相弃，则贤愚等虑；此至治之术也。
《尹文子》
天下无一责，则理无由通。通理以为天下也，故立天子以为天下，非立天下以为天子也；立国君以为国，非立国以为君也；立官长以为官，非立官以为官长也。
《慎子》
寒者得衣，饥者得食，冤者得理，劳者得息，圣人之所期也。
《天则》
举善不以窅窅，拾过不以冥冥。
鹖冠子
同而后可以见天，异而后可以见人，变而后可以见时，化而后可以见道，临利而后可以见信，临财而后可以见仁，临难而后可以见勇，临事而后可以见术数之士。
《天则》
天下之事，非一人之所能独知也；海水广大，非独仰一川之流也。
《道端》
凡事者，生于虑，成于务，失于惊。
鹖冠子
谋莫难于周密，说莫难于悉听，事莫难于必成。此三者唯 圣人然后能任之。
《摩篇》
抱薪趋火，燥者先燃；平地注水，湿者先濡。
《鬼谷子》
人之情，出言则欲听，举事则欲成。是故智者不用其所短，而用愚人之所长；不用其所拙，而用愚人之所工，故不困也。
《鬼谷子·权篇》
为人凡谋有道，必得其所因，以求其情。
《鬼谷子·谋篇》
欲政之速行也，莫善乎以身先之；欲民之速服者，莫善乎以道御之。
孔子
物也者，所以养性也，非所以性养也。今世之人，惑者多以性养物，则不知轻重也。不知轻重，则重者为轻，轻者为重矣。若此，则每动无不败。
《吕氏春秋》
凡圣人之动作也，必察其所以之，与其所以为。
《贵生》
秋早寒，则冬必暖矣；春多雨，则夏必旱矣。
《情欲》
水泉深则鱼鳖归之，树木盛则飞鸟归之，庶草茂则禽兽归之，人主贤则豪杰归之。故圣王不务归之者，而务其所以归。
《吕氏春秋》
强令之笑不乐，强令之哭不悲，强令之为道也，可以成小，而不可以成大。
《功名》
成其身而天下成，治其身而天下治。故响者不于响，于声；善影者不于影，于形；为天下者不于天下，于身。
《先已》
得之于身者得之人，失之于身者失于人。
《吕氏春秋》
