改身之过，迁身之善，谓之“修身”。
颜元
修道莫过于修身、修心、修性。修身莫过于慎言行；修心莫过于寡欲；修性莫过于除罪过。
济颠
非淡薄无以明德，非宁静无以致远，非宽大无以兼覆，非慈厚无以怀众，非平正无以判断。
《淮南子·主训术》
不闻大论则志不弘，不听至言则心不固。
《杂言下》
天将降大任于斯人也，必先苦其心智，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
孟子
吏不畏吾严而畏吾廉，民不服吾能而服吾公。廉则吏不敢慢，公生明，廉生威。
郭允明
所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正。有所恐惧，则不得其正。有所好乐，则不得其正。有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味，此谓修身在正其心。
《礼记·大学》
瞒人之事弗为，害人之心弗存，有益国家之事虽死弗避。
吕坤
以谦为基，以厚为城，宽为之居，坦为之行。
彭士望
天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。
《易经》
学者非必为仕，而仕者必如学。
荀子
吾尝终日不食，终夜不寢，以思，无益，不如学也。
孔子
有誉于前，不若无毁于后；有乐于身，不若无忧于心。
陈继儒
办天下大事，贵实心，尤贵虚心。非真知灼见不能办事，亦不能论事，贵耳贱目，最足误事。
李鸿章
威而不猛，忿而不怒，忧而不惧，悦而不喜。
诸葛亮
不可以律己之律律人。
张养浩
守王法者梦里无惊。
韩愈
畏法度者快活。
万钢
心志要苦，意趣要乐，气度要宏，言动要谨。
弘一法师
海纳百川，有容乃大，壁立千仞，无欲则刚。
林则徐
进学莫若谦，立事莫若豫，持己莫若恒，大用莫若蓄。
吴麟征
峣峣者易缺，皦皦者易污，阳春白雪，和者必寡，盛名之下，其实难副。
《后汉书·黄琼传》
君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。
《中庸》
伤其身者不在外物，皆由嗜欲以成其祸。
吴競
不以众人待其身，而以圣人望于人，吾未见其尊己也。
韩愈
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
《大学》
清心为治本，直道是身谋。
包公
毋为财货迷，毋为妻子蛊，毋令长者疑，毋使父母怒。
吴麟征
夫为将之道，军井未汲，将不言渴；军食未熟，将不言饥；军火未燃，将不言寒；军幕未施，将不言困；夏不操扇，雨不张盖，与众同也。
诸葛亮
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉。积善成德，而神明自得，圣心备焉。
荀子
恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。
《论语》
法待人而后行，事因时为变通，若徒墨守旧章，拘牵浮议，则为之而必不成，成之而必不久。
李鸿章
君子多欲则贪慕富贵，枉道速祸；小人多欲则多求妄用，败家喪生，是以居官必贿，居乡必盗。
司马光
人性有善有恶，举人之善性，养而致之则善长；恶性，养而致之则恶长。
王充
不贵尺之璧，而重寸之阴。
《淮南子》
慎始而敬终，终以不困。
《左传》
忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。
欧阳修
有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人。
墨子
勿以恶小而为之，勿以善小而不为。唯贤唯德，能服于人。
刘备
不动乎众人之非誉，不治观者之耳目，不赂贵者之权势，不利便辟者之辞。
荀子
不好问询之道，则是伐智本而塞智原也，何以立躯也？
柳向
为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
张载
言有教，动有法，昼有为，宵有得，息有养，瞬有存。
张载
修道人要遣其欲、静其心、平其虑、改其恶、从其善。
济颠
先众人而为，后众人而言。
吕坤
古人云：
慎尔言，将有和之；慎尔行，将有随之。
常酒者，天子失天下，匹夫失其身。
韩非子
是以有道之君贵静，不重变法。故曰：“治大国者若烹小鲜。”
《解老》
“六言”修身格言 ：
一曰，自处超然。
二曰，处人蔼然。
三曰，无事澄然。
四曰，处事断然。
五曰，得意淡然。
六曰，失意泰然。
王船山
*自处：狭义为独处，独居；广义为如何看待自已，对待自已。
不假良史之辞，不托飞驰之势，而声名自传于后。
曹丕
古人对揣理，留有四条遗训：
一不能违心，人云亦云，当跟屁虫；
二不能分心，浅尝辄止，不求甚解；
三不能灰心，风来疏竹，遇难则退；
四不能死心，不思进取，半途而废。
慎独则心安。
自修之道，莫难于养心；养心之难，又在慎独。能慎独，则内省不疚，可以对天地质鬼神。
曾国藩
正以立心，廉以律己，忠以事君，恭以事长，信以接物，宽以待下，敬以处事，此居官七要也。不欺君，不卖法，不害民，此做官之三要也。
薛瑄
子不能治子之身，恶能治国政？
晏子
以己之心，度人之心。
朱熹
耻辱者，勇之决也；立名者，行之极也。
司马迁
处事识为先，断次之。
薛文清
不修其身，虽君子而为小人；能修其身，虽小人而为君子。
欧阳修
处事最当熟思缓处，熟思者则得其情，缓处者则得其当。
薛文清
居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之，不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
孟子
君子有“九思”：
视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。
《论语·季氏》
痛莫大于不闻过，辱莫大于不知耻。
《文中子》
不管人责，但求自尽。
申居陨
不患人不知，唯患学不至。
范质
博学切问，所以广知。
张商英
不能则学，不知则问。
曾子
不祈多积，多文以为富。
刘勰
冷眼观人，冷耳听语，冷情当感，冷心思理。
洪自诚
天之道，损有余而补不足。
老子
怀永图者，缓急效；负远略者，遏浮言。
薛方山
不蔽人之美，不言人之恶。
韩非子
不乘人于利，不迫人于险。
《新序，杂事》
不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎？
《论语》
“八风不动”：
佛家的所谓“八风”指：利，衰，毁，誉，称，讥，苦，乐。四顺四逆一共八件事。
爱人者不阿，憎人者不害，爱恶各以其正，治之至也。
《商君书》
爱我者之言恕，恕故匿非；憎我者之言刻，刻必当罪。
《陈确集》
待己者，当于无过中求有过；待人者，当于有过中求无过。
《训谷遗规》
爱之不以道，适所以害之也。
《资治通鉴》
诚无不动者，修身则身正，治事则事理。
杨时
诚无垢，思无辱。
刘向
惟宽可以怀远人，惟廉可以服殊俗。
苏轼
居家戒争讼，讼终则凶。处世戒多言，言多必失。
朱子
为政不在言多，须息息从省身克己而出；为官务持大体，思事事皆民生国计所关。
赵慎畛
少而好学，如日月之阳；壮而好学，如日月之光；老而好学，如炳烛之明。
师旷
做官先做人，实在为本。
乾隆
君子处其实，不处其华；治其内，不治其外。
张居正
富贵等浮云，虚荣能几日。
刘孟扬
大道容众，大德容下。
《说苑》
古人云：
立身须慎行，为文且放荡。
惟天下之至诚能胜天下之至伪；
惟天下之至拙能胜天下之至巧。
曾国藩
书宁拙勿巧，宁丑勿媚，宁支离勿轻滑，宁率真勿安排。
傅山
书非使人爱之为难，而不求人爱之为难。
刘熙载
谋事在人，成事在天。
罗贯中
饥读之以当肉，寒读之以当裘，孤寂而读之以当友朋，幽忧而读之以当金石琴瑟也。
尤袤
人不读书，则尘俗生其间，照镜则面目可憎，对人则语言无味。
黄庭坚
养心莫若寡欲，至乐无如读书。
郑成功
凡论事，只论是非，不能顾毁誉利害。
李鸿章
盖嗜欲无穷，而忧患不止也。
《黄帝内经》
祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺。
欧阳修
无为其所不为，无欲其所不欲。
孟子
欲齐家者，先修其身；欲修其身者，先正其心。
萧绎
与其有乐于身，孰若无忧于心。
韩愈
在人之上，要视人为人；在人之下，要视己为人。
佛陀
善行乐者，必先知足。
“知足”：谓退一步也。
李渔
古人云：
智者不为非其事。
持坚守白，不磷不溜。
岳飞
知是行之始，行是知之成。
王守仁
凡名利之地，退一步便安稳，只管向前便危险。
朱熹
德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。
孔子
修身以不护短为第一长进。
吕坤
有德则乐，乐则能久。
《左传》
仰不愧天，俯不愧人，内不愧心。
韩愈
虚己者进德之基。
方孝儒
成大事者，不恤小耻；立大功者，不拘小谅。
冯梦龙
善不可谓小而无益，不善不可谓小而无伤。
贾谊
故立志者，为学之心也；为学者，立志之事也。
王阳明
心不清则无以见道，志不确则无以立功。
林逋
居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾，因其时而惕，虽危而无咎矣。
《乾·文言》
有所不为，为无不果；有所不学，学无不成。
王安石
世事洞明皆学问，人情练达即文章。
曹雪芹
君子敬以直内，义以方外。
《坤·文言》
心之官则思，思则得之，不思则不得也。
孟子
古人学问无遗力，少壮功夫老始成。纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。
陆游
君子以慎言语，节饮食。
《易经》
谋先事则昌，事先谋则亡。
刘向
人君之大患也，莫大于详于小事而略于大道，察于近物而暗于远图。故自古及今，未有如此而不乱也。
《务本》
动则三思，虑后而行。
陈夀
君子以言有物，而行有恒。
《易经》
善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。小人以小善为无益而弗为，以恶小为无伤而弗去也，故积恶而不可掩，罪大而不可解。
《易经》
温温恭人，如集于木；惴惴小心，如临于谷；战战兢兢，如履薄冰。
《诗·小雅》
满招损，谦受益，时乃天道。
《大禹谟》
言必当理，事必当务。
荀子
欲败度，纵败礼，以速戾于厥躬。天作孽，犹可违；自作孽，不可逭。
《太甲中》
权，然后知轻重；度，然后知长短。
孟子
于安思危，于始思终，于迩思备，于远思近，于老思行。
程典
无事则深忧，有事则不惧。
苏轼
大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察于此四者，可以有志于本也。
《学记》
贫贱所难，不难在砥节，而难在用情；富贵所难，不难在推恩，而难在好礼。
洪应明
君子不失足于人，不失色于人，不失口于人。是故君子貌足畏也，色足惮也，言足信也。
《中庸》
以孝悌为本，以忠义为主，以廉洁为先，以诚实为要。
高攀龙
休存猜忌之心，休听离间之语，休作生忿之事，休专公共之利。
吕坤
人有不为也，而后可以有为。
孟子
君子不以其能者病人，不以人之所不能者愧人。
《表记》
君子进则能达，退则能静。岂贵其能达哉？贵其有功也。岂贵其能静哉？贵其能守也。
曾子
其文直，其事核，不虚美，不隐恶。
班固
敬胜怠者吉，怠胜敬者灭，义胜欲者从，欲胜义者凶。凡事不强则枉，弗敬则不正。枉者灭废，敬者万世。
《武王践祚》
志不立，天下无可成之事。
王守仁
言之善者，在所日闻。行之善者，在所能为。
子张
书不成诵，无以致思索之功；书不精思，无以得义理之益。
胡达源
以善服人者，未有能服人者也；以善养人，然后能服天下。
《离娄》
求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也；求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。
《尽心》
大志非才不就，大才非学不成。
郑晓
古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼济天下。
孟子
凡人之生也，必以平正。所以失之，必以喜怒忧患，是故止怒莫若诗，去忧莫若乐，节乐莫若礼，守礼莫若敬，守敬莫若静。内静外敬，能反其性，性将大定。
《内业》
微事不通，粗事不能者，必劳；大事不得，小事不为者，必贫；大者不能致人，小者不能至人之门者，必困。
《外篇》
士虽有学，而行为本焉。是故置本不安者，无务丰末；近者不亲，无务求远；亲戚不附，无务外交；事无始终，无务多业；举物而暗，无务博闻。君子之道也，贫则见廉，富则见义，生则见爱，死则见哀，四行者不可虚假，反之身者也。
《修身》
君子宽而不僈，廉而不刿，辩而不争，察而不激，直立而不胜，坚强而不暴，柔从而不流，恭敬谨慎而容，夫是之谓至文。
《不苟》
自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者穷，怨天者无志。
《荣辱》
君子贤而能容罢，知而能容愚，博而能容浅，粹而能容杂，夫是之谓兼术。
《非相》
高上尊贵，不以骄人；聪明圣智，不以穷人；齐给速通，不争先人；刚毅勇敢，不以伤人；不知则问，不能则学，虽能必让，然后为德。
《非十子子》
知者之举事也，满则虑谴，平则虑险，安则虑危，曲重其豫，犹恐及其祸，是以百举而不陷也。
《说苑》
不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之，学至于行而止矣。
《儒效》
志忍私，然后能公；行忍情性，然后能修，知而好问，然后能才。
《儒效》
无以意傲物，以远辱于人。无以色求事，以自重其身。
白居易
知莫大乎弃疑，行莫大乎无过，事莫大乎无悔。事至无悔而止矣，成不可必也。
《议兵》
世有大难者四，而人莫之能行也。一曰恕，二曰平，三曰恭，四曰守。夫恕者，人之本也；平者，义之本也；恭者，礼这本也；守者，信之本也。四者并立，四行乃具，是谓真贤，四本不立，四行不成，四行无一，是谓小人。
《潜夫论》
实也，诚也，厚也，施也，度也，恕也，谓之心术；刚柔也，轻重也，大小也，实虚也，远近也，多少也，谓之计数。布令必行，不知心术不可；举事必诚，不知计数不可。
《七法》
为人君者，修官上之道，而不言其中；为人臣者，比官中之事，而不言其外。
《君臣上》
圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
老子
得道之士，外化而内不化。外化，所以如人世；内不化，所以全其身也。故内有一定操，而外能诎赢缩卷舒，与物推移，故万居而不陷。所以贵圣人者，以其能龙变也。
《人间》
百战百胜，不如一忍；万言万当，不如一默。
黄庭坚
安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。
《易经》
夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。
庄子
名，公器也，不可多取。
庄子
夫能遗其身，然后能无私；无私，然后能至公。
王通
傲不可长，欲不可纵，志不可满，乐不可极。
《礼记》
贪于近者则遗远，溺于利者则伤名。
《晋书》
救寒莫如重裘，止谤莫如修身。
《三国志》
不矜细行，终累大德。为山九仞，功亏一簣。
《尚书》
立身之道，与文章异，立身先须谨重，文章且须放荡。
梁简文帝
论先后，知为先；论轻重，行为重
朱熹
道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫见乎微。故君子慎其独也。
《中庸》
凡做大官，处安荣之境，时时有可危可辱之道，古人所谓富贵常蹈危机也。
曾国藩
水曲流长，路曲通天，人曲顺达。
《处世悬镜》
智者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
孔子
欲胜人者必先自胜，欲论人者必先自论，欲知人者必先自知。
《吕氏春秋》
自知而不自贱，自爱而不自贵。
老子
君子能则宽容易直以开道人，不能则恭敬繜绌以畏事人。
荀子
事必专任，乃可贵成；力无他分，乃能就绪
张居正
进则安居以行其志，退则安居以修其所未能，则进亦有为，退亦有为也。
张养浩
事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效。
韩非子
惧则思，思则通微；惧则慎，慎则不败。
张居正
古人云：
德比于上，物比于下。德比于上故知耻，物比于下则知足。
无事常如有事时，提防才可弥意外之变；有事常如无事时，镇定方可以消局中之危。
洪应明
大聪明的人，小事必朦胧；大懵懂的人，小事必伺察。盖伺察乃懵懂之根，而朦胧正聪明之窟也。
《菜根谭》
攻人之恶毋太严，要思其堪受；教人以善毋过高，当使其可从。
洪应明
事父尽孝敬，事君端忠贞。兄弟敦和睦，朋友笃信诚。从官重公慎，立身贵廉明。
陈子昂
孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。
《孝经》
修心炼性：忍苦、忍辱、忍怒、忍逆、忍谤。
存心养性：耐劳、耐怨、耐事、耐人、耐烦。
济颠
过者，圣贤所不能无也。自以为无过，而过乃大矣；自以为有过，而过自寡矣。
《十驾斋养新录·改过》
在上位，不陵下；在下位，不援上。
《礼记》
天下无难处之事，只消得两个“如之何”；天下无难处之人，只消得三个“必自反”。
《 呻吟语·敦伦》
化人之心固甚难，自化之心更不易。化人可以程限之，自化元须有其志。
吴融
人恒过，然后能改，困于心，衡于虑，而后作。
孟子
