【译文】九三：匡正父辈的弊乱，虽然会小有悔恨，但是不会有重大过失。
《象传》说：匡正父辈的弊乱，终究不会有过失。
【解读】九三整治父辈的弊病，就会操之过急，必有不当之处，会遇到一些挫折，而感到小有悔恨。但是九三毕竟是得正位的（以阳居阳），“于父之蛊”是行正直之道；同时，九三居于巽体，这就意味着它在治蛊过猛而失当时，能够适度地退让，调整其策略。因此，虽然出了些偏差，有些小小之悔，归根到底是没有大过失的，不必畏缩不前，丧失锐气。位卑者以刚正不阿的精神整治位尊者的积弊，这是极为难能可贵的，当然需要热忱鼓励，大力提倡。有时甚至必须不顾“小悔”，犯难而行。
五
【经文】六四：裕父之蛊，往见吝①。
《象》曰：裕父之蛊，往未得也。
【译文】六四：姑息宽容父辈的弊病，将来必然会出现憾事。
《象传》说：姑息宽容父辈的弊病，长此以往，必然不得治弊之道。
【注释】①裕，宽裕，放松。
【解读】懦弱又懈怠的后人，一味姑息父辈的弊病，只能更增祸乱，而不可能挽救时弊。长此以往，情况会越来越糟，所以说“往见吝”。
六
【经文】六五：干父之蛊，用誉①。
《象》曰：干父用誉，承以德也。
【译文】六五：匡正父辈的弊乱，备受称誉。
《象传》说：匡正父辈的弊乱而博得了赞誉，说明六五能用道德来继承前人的事业。
【注释】①用：因此。
【解读】此爻对整治避乱的后人提出了更高的要求。前辈的积弊是后人绕不开的难题，如何妥善解决非常考验后人的德行与智慧。六五居尊得中，具有干蛊之才，同时它又是阴柔之质，具有承顺之德。所以它既能解决了蛊的问题.又维护了父辈的声誉。它这样做，表明它是以德承父，不是以才承父。
七
【经文】上九：不事王侯，高尚其事。
《象》曰：不事王侯，志可则也①。
【译文】上九：不谋求王侯事业，把这种（功成身退的）行为看得很高尚。
《象传》说：不谋求王侯事业，这种高洁的志向是值得效法的。
【注释】①则：以……为则，这里用如动词，效法。
【解读】蛊卦上九爻辞比较特别，讲“不事王侯”，不讲治蛊，好象离了题，其实不然，它讲的还是治蛊的同题，不过着眼的角度与其他五爻不同而已。上九在蛊卦之终，下无系应，处于蛊之外。犹如一个不当事的人，处在天下无事之时，似乎不能有所作为。爻辞说“不事王侯，高尚其事”。这个“不事王侯.高尚其事”的意思是说“不事王侯”的本身就是事。不过这个事不是一般的事，而是以“高尚”为事。上九不事王侯，表而看来它很象是超脱现实的人，世事蛊坏的问题它不闻不问了，实际上它也在治蛊，它治的是人心之蛊，不是世事之蛊，不治一时之蛊，而治万事之蛊。高尚其事，即孟子所言居仁由义。正所以励一世之人心，存万古之名教，而忠爱之心未尝一日忘也，故曰志可则。
【现代活用】
正己随众利天下——蛊卦之职场和稀泥妙法
“蛊”就是事，是不好的麻烦事。当处“蛊”事发之中，既要不怕艰险，善于坚持，沉着稳重，更要因其柔孺而矫之以刚果，因其止息则矫之以奋发，乱极必治，历经艰难险阻，终要拨乱反正！
但在处置事端过程中则要谨慎，以便及时挽救危机，扭转事物发展方向转危为机。在继承事业的过程中有许多需要矫枉过正的内容，这需要稳妥，需要注重社情民意，把握好时机，平缓过渡；不要急功近利、急躁冒进酿成改革的较大过失。
冯道，自号“长乐老”，赢州景城人。他先后辅佐了5个朝代（后唐、后晋、后汉、后周、契丹）的11位君主，而且朝朝公卿，最后全身而退，这不得不说是中国政治史上的一个奇迹。冯道在乱世政坛中得以“长乐”，其中必有奥妙。
“长乐老”冯道
正所谓“武死战、文死谏”，对于身为文官的冯道来说，既然进入官场，自然而然就要博取名声，这需要敢于说真话。敢说真话是有风险的，但后面的利益也大，关键在于怎么操作。面对那些尚武的“马上天子”，冯道不但了解其脾气秉性，而且洞悉每件事情的要害，谋而后动，取得了很好的劝谏效果，而这恰恰就是蛊卦六五之“干父之蛊，用誉”，身处地位，干上之蛊，而归誉于上，既解决了蛊的问题.又维护了顶头上司的声誉，这确实需要很深的涵养和功力。
蛊卦初六讲“干父之蛊，有子考。无咎，厉，终吉”，“干父之蛊”不是件容易的事，所以爻辞提醒“厉”是说这是个危险的活，不好干，冯道身处乱世干这种事更是拿自己的性命做代价，但他尽到了一个臣子应尽的“进谏”义务最终全身而退，又深合“终吉”之言，他是怎么做到的呢？在冯道看来，进言直谏是风险投资，所以他致力于将风险降到最小，把收益增到最大，身家性命、身后名节和不朽功业，哪个都不能少，那种以死犯谏的傻事，他是绝对不会做的。
尽管“正史”对冯道多有微词，但他对形势有着清醒的认识，不跟着别人一条道走到黑；他忠于职守，办事情既有原则也讲究技巧。置于五代十国那段风云变幻的历史时空下，也只有这样的人才能保持人格的独立、为民请命后还能全身而退。对于投身于职场的现代人来说，冯道身上有着太多值得学习的地方。
§§§第十九节临卦第十九（下兑泽上坤地——地泽临卦）
临卦由下兑（）上坤（）组成，卦形作“”，象征“监临”。“临”字的意思是“居上临下”，故卦名为“监临”之义。上卦“坤”为地，下卦“兑”为泽：地居泽上，以高临下，喻示尊者“监临”卑者。全卦揭示“临物居上”的意义，就古代政治而言，是侧重阐发“上统治下”、“尊统治卑”的某些规律。
临卦228
一
【经文】临①：元亨，利贞。至于八月有凶②。
【译文】临卦象征以上临下：极为亨通，利于坚持正道。到了八月，可能有凶险。
【注释】①临，卦名，居高临下之意。本卦为异卦相叠（兑下坤上），上卦坤为地，为堤岸；下卦兑为泽。堤岸高出大泽，大泽容于大地，比喻君王亲临天下，包容万民，治国安邦。②至于八月，有凶。易卦以至七而复为天地运行的循环周期。阴阳二气各盛于七月，至第八个月则消退让位。天道如此，国运人事亦如此，盛衰有期，兴代不已。在易卦看来，元亨之贞，至于八月则转亨为凶，这是一种普遍的原则。
【经文】《彖》曰：临，刚浸而长①，说而顺，刚中而应②。大“亨”以正，天之道也。“至于八月有凶”，消不久也。
【译文】《彖传》说：临，就是说阳气渐生渐长，渐渐居临于上。下卦为兑，义为悦，上卦为坤，义为顺，喻指秉性和平，态度温顺。九二为阳爻，居下卦的中位，六五为阴爻，居上卦的中位，两同位爻互相和应。这种卦象综合起来表现了临卦弘大、亨美、贞正的品德和含蕴。也体现了天的原则。至于说“到了八月，可能有凶险”，因为盛势不可能持久，阳刚不可能常盛。
【注释】①浸，程颐说：“浸，渐也。”即现在所说的逐步发展之意。刚浸而长，此以初九、九二之爻象为据，初九阳爻为刚，渐次伸长，而致于第二位，像阳刚之气渐渐生长，君子之道逐步得势。②“刚中而应”句，《彖传》认为九二阳爻性刚，居下卦中位，是谓刚中，六五阴爻性柔，居上卦中位，与九二阳位同处中位，是同位之爻相互和应。
【经文】《象》曰：泽上有地，临。君子以教思无穷，容保民无疆。
【译文】《象传》说：本卦下卦为兑为泽，上卦为坤为地，堤岸高出大泽，河泽容于大地，这是临卦的卦象。君子观此卦象，君临天下，教化万民，覃恩极虑，保容万民，德业无疆。
【解读】临卦上为坤、为地，下为兑、为泽。地高而泽卑，是以上临下之象，象征领导者统御民众。君子观此卦象，应该想到，不仅要教民，还要思民，要恩德如泽，其深无穷；不仅要保民，还要容民，要度量如地，其大无疆。这才是统御之道。土象征领导者，水象征民众。土在水上，以上临下，但是土和水总是互相浸润而亲密无间的。领导者也应该以德亲民。如果处置不当，激起怒涛，就有冲垮土岸的危险了。
二
【经文】初九：咸临①。贞吉。
《象》曰：咸临贞吉，志行正也。
【译文】初九：以感化的方法统御民众，坚持正道可得吉祥。
《象传》说：以感化的方法统御民众，坚持正道可得吉祥，说明初九的思想行为端正。
【注释】①咸，声假为感。王弼说：“咸，感也。”这里指感化政策。
【解读】别的卦初爻与上爻不讲得位失位，而以初终之义为重，临卦则以初得位居正为重。临之初九处在阳长之时，又得位居正，与得位居正的六四相应，所以“贞吉”。初九不仅由于自己的势位面临六四，它临六四，更由于它与六四是阴阳相感的关系。它以德感六四，不以势逼六四，六四愿意为它所临。这样的临叫做感临。感临得贞吉是必然的。“贞吉”在《周易》里含义有二种情况，“贞吉”二字在此是并列关系，意思是既贞且吉。初九阳爻居阳位，其位得正，又与六四正应，是以又正又吉。
三
【经文】九二：咸临，吉，无不利。
《象》曰：咸临，吉，无不利，未顺命也。
【译文】九二：以感化的方法统御民众，会得到吉祥，无所不利。
《象传》说：以感化的方法统御民众，会得到吉祥，无所不利，因为这时民众还没有顺从命令。
【解读】当民众尚有疑虑，以感化的方式收拢人心是非常必要的。这样的道理，推之于现代的职场中同样适用。尤其是新上任的领导层人员，还没有形成自己的威信，必然面临着下属的观望与质疑，面对所谓的“未顺命”的不利情况。面对这种情况，可以借鉴临卦的方式，以感化的方式协调好与群众的关系。
四
【经文】六三：甘临①，无攸利。既忧之，无咎。
《象》曰：甘临，位不当也②。既忧之，咎不长也。
【译文】六三：靠花言巧语统御民众，没有什么好处。如果已经知道忧虑而改正，就可以免除过错了。
《象传》说：靠花言巧语统御民众，正如六三阴爻不当居阳位一样，这样的君王不是称职的君主。如果能有所忧悔，其灾祸则可消除。
【注释】①甘，甜、悦。②位不当，此以六三爻象、爻位为据，六三阴爻而居阳位，是处位不当。
【解读】以言辞之甘，骗取民众的支持，这叫做“甘临”。屡次自食其言，必然丧失威信，招来怨恨，当然百无一利。六三阴居阳位，不中不正，上无正应，下乘二阳，《象传》说它“位不当也”，故其心术不正。六三又在“兑”之上，为悦之极，故一味以甘言欺骗的手段取悦民众。如果六三能知危而忧，改弦易辙，还是可以挽回影响的。所以爻辞提醒说：“既忧之，无咎。”
五
【经文】六四：至临①，无咎。
《象》曰：至临，无咎，位当也②。
【译文】六四：亲自理国治民，没有害处。
《象传》说：亲自理国治民，没有害处，正如六四阴爻居阴位一样。这样的君王是称职的君王。
【注释】①至临，犹言亲临，亲自理政治事。②位当，此以六四爻象、爻位为据。六四阴爻而居阴位（第四位为阴位），是为当位。
【解读】中国共产党在最困难的时候提出从群众中来到群众中去的路线，这极大地赢得了民心，团结了一切可以团结的力量，发动了一场人民战争，最后获得了巨大的胜利。因此说亲近民众没有害处。
六
【经文】六五：知临，大君之宜①，吉。
《象》曰：大君之宜，行中之谓也。
【译文】六五：以明智治民，得君王之体，自然吉利。
《象传》说：得君王之体，因为六五之爻居上卦中位，像人行事得中正之道。
【注释】①知，同智，明智。大君，国君。
【解读】六五以柔居尊，而又得中，下与九二阴阳取应，可见它能够中道而行，善于虚心任用刚健能为的大臣，辅助自己君临天下，这正是“大君”的明智之处。六四指出统御民众要亲临现场，叫做“至临”，可以“无咎”而已。而真正聪明睿智的大君的统御之术是“知（智）临”，这才是可以得“吉”的“大君之宜”。领导者如果事事亲临，难免分身乏术，疲于奔命，穷于应付，这样也不利于最大限度地调动众人的积极性。领导者应该选贤任能，适当授权。以众智为己智，善取下级之智慧以临天下，这才是以智慧临下的“智临”。既不是事必躬亲，又并不脱离民众，这才是无过无不及的“中道”。
七
【经文】上六：敦临①，吉，无咎。
《象》曰：敦临之吉，志在内也。
【译文】上六：以敦厚之道治民，吉利，自然无灾祸。
《象传》说：以敦厚之道治民，吉祠，因为敦厚诚实之意存于内心。
【注释】①敦，惠栋说：“敦，厚也。”
【解读】上六以阴柔之质处于本卦上体坤之极，天高地厚，上六恰好具有君子敦厚之象。临卦的核心思想是为临人、治人者着想，实质上是统御之术。统御民众要心存厚道。居于极位者，获得了绝对的权势，易于刚愎自用，得暴政以虐民，其恶果是祸不旋踵的。所以本爻强调位居最上者必须心存厚道以临民，只有这样才能免除卦辞所警告的“至于八月有凶”。值得注意的是，“敦临”与“甘临”有本质上的不同。“甘临”是口头上虚伪的花言巧语，那是骗不了民众的；“敦临”是内心中真诚的敦厚仁惠，是“志在内也。”。
【商界活用】
领导之道
卓越的领导力并非与生俱来，领导力大师迈克尔？尤西姆曾说过，“根本没有天生的领导者这回事，真正的领导技能都是要在生活中获取的，你必须去学习这些技能。”而临卦所讲的在古代叫统御之术，拿到现在来讲就是领导之道。
用人之术、领导之道对企业来说是门至高至深的学问。可能有的治理者会想，大可不必搞得那么复杂，我出高薪，人才就会来的。的确，薪水是一个重要因素，但绝不是决定性因素。事实上，对现代企业而言，能否心情愉快地工作，已经超过薪酬的地位，成为许多人才去留的衡量标准。
有一位学者讲过，假如一个企业或是组织不能给员工营造一个快乐的环境、氛围，那么可以说它的文化并不完美，至少是不聪明。实际上，西方许多成熟的公司已经完全摒弃了“流水线”式的治理方式，开始更多地上升到对员工精神层面的关注上来。
当英国维珍公司的老板布兰森被问到“维珍成功的要素是什么”时，他回答说：“问题在于你拥有什么样的员工，假如你的员工很快乐，天天面带微笑，以工作为乐，他们就会有出色的表现。顾客自然也会喜欢和你的企业打交道。”
布兰森把他的个人领导哲学归结为：有关心一切人的性格是极为重要的，假如你不“博爱”的话，你无法成为一个优秀的领导者。因为“博爱”是一种能力，这种能力让你能发现每一位员工的优势所在。他把自己的领导哲学付诸实践，并乐于与员工分享成果。英航对维珍公司赔款，他就把该款额以“英航津贴”的名义分给员工，以感谢员工的努力。他根据员工的喜好和特长，安排他们在合适的位置上发挥所长。为加强与员工沟通，他坚持每个月给维珍的员工写一封信，以打破等级制度。同时，他十分重视员工福利，曾花200万美元买下澳大利亚美克皮斯岛，建设生态旅游园，让员工免费度假。
布兰森领导之道高明之处在于，他看到了企业领导的实质，只有实现公司中的人的最大价值才有公司的最大价值。所谓知人者智自知者明，布兰森在公司领导方面真真正正称得上是一位智者。六五爻讲“知临，大君之宜，吉”，知就是智，这种智不是小聪明，而是大智慧。六四爻指出统御民众要亲临现场，叫做“至临”，可以“无咎”而已。而真正聪明睿智的大君的统御之术是“知（智）临”，这才是可以得“吉”的“大君之宜”。领导者如果事事亲临，难免分身乏术，疲于奔命，穷于应付。领导者应该选贤任能，适当授权最大限度地调动众人的积极性，以众智为己智，善取下级之智慧以临天下，这才是以智慧临下的“智临”。既不是事必躬亲，又并不脱离民众，这才是无过无不及的“中道”，这才是“大君”的明智之处。
