【解读】水波涣散，但散而不乱，秩然有序，是谓形散而神聚，先王观风行水上之象而悟知散中有聚之理，故祭享天帝、建立宗庙。祭享天帝可将涣散于无涯天际的神气聚合于一坛，建立宗庙则可聚合于一室，借此获得神灵的佑助。同时“享天帝，立庙”本身也是凝聚民众的有效举措。所以《周易程氏传》说：“收合人心，无如宗庙；祭祀之报，出于其心。故‘享帝’、‘立庙’，人心之所归也。系人心、合离散之道，无大于此。”
二
【经文】初六：用拯马壮，吉。
《象》曰：初六之吉，顺也。
【译文】初六：借用健壮的良马来拯救涣散，可获吉祥。
《象传》说：初六的吉祥，是由于他能顺从九二刚中之才。
【解读】初六处涣之初，涣散刚刚开始，拯救起来还比较容易。但是初六阴柔，无力拯涣，必须借助外力。初六无应却近比九二，若能顺从九二以自拯必能有成。九二刚中有才，完全有能力帮助初六拯涣。九二才力之大有如壮马，爻辞以“用拯马壮”来比喻初六得到九二的帮助，十分形象。由于初六借用九二外力的帮助，使刚刚开始的涣散得以及早拯救，故爻辞评之以“吉”。《象传》说：“初六之吉，顺也。”点明了初六获吉的原因是由于顺从九二刚中之才。这个“顺”不仅是指初六顺从九二，也有顺乎时之意义，说自了就是初六时机把握得好。如果错过涣散之初而形成涣散定局，那么即使“用拯马壮”也无法挽回。九二爻就面临这一难题。
三
【经文】九二：涣奔其机①，悔亡。
《象》曰：涣奔其机，得愿也。
【译文】九二：涣散之时奔向可供凭依的几案，悔恨消失。
《象传》说：涣散之时奔向可供凭依的几案，说明九二得遂阴阳相聚的愿望。
【注释】①机：通“几”，几案。
【解读】初六不言“涣”字，是因为初六处涣散之初，还没有形成涣散的局面，而其他各爻都以“涣”字开头，是因为他们已处在涣散形成的时候。初六为涣散之初，可借用壮马来拯救，此是当救而救。九二则处于涣散已形成之时，与其救而无功，莫如急速离开危境到安稳的地方去。那么哪里是安稳之地呢？九二也无正应，而与初六阴阳亲比，双方相互依赖，相互帮助。初六把九二看作可以借用的壮马，而九二则把初六看作可供凭依的几案，即可以安居之地。所以爻辞说九二“涣奔其机”。不过初六由于处在涣散之初，又有九二刚中帮助，故可得“吉”；而九二已处于涣散之中，且依靠初六阴柔相助，故仅得“悔亡”。其实散与聚是相对而言的。九二处涣散之时无可挽救而急就于初六，反而得以实现阴阳相聚的愿望，体现了散而能聚的涣卦卦义。这是另辟蹊径以求聚亨，《象传》说：“涣奔其机，得愿也。”正是点明了这一点。
四
【经文】六三：涣其躬①，无悔。
《象》曰：涣其躬，志在外也。
【译文】六三：涣散自身，无所悔恨。
《象传》说：涣散自身，是因为六三的志向在自身之外。
【注释】①躬：自身。
【解读】六三是阴柔之质，且不中不正，有私己之念，本该有悔，但他居于阳位，应于上九，有散其私心、忘身徇上之象，故能涣散自身，以忘身无私的精神去济涣，从而消除了导致后悔的错误，故爻辞日：“涣其躬，无悔。”六三于涣散之时能够忘身以济涣，虽不能完全济天下之涣，但却与上九之志相合，并得阴阳相聚，也体现了涣卦聚散相互依存的意义。
五
【经文】六四：涣其群，元吉，涣有丘，匪夷所思①。
《象》曰：涣其群，元吉，光大也。
【译文】六四：涣散其朋党，非常吉祥；涣释小群割据而聚成山丘似的大群，这不是平常人所能想到的。
《象传》说：涣散其朋党非常吉祥，说明六四的品德光明正大。
【注释】①匪，非。夷，平常。
【解读】六四居阴得正，上承九五，下无应而无私，有涣散其朋党之象。六四作为一个公正无私的大臣，不仅能够解散自己的朋党，使国家得到大吉，而且还能解除各种有碍统一的小群割据势力，涣散小群而重新聚合如山丘般的大群——一个完整统一而强大的国家。做到这一点是很不容易的，这不仅要求六四自身素质要好，能大公无私，还要求六四具有政治家的抱负，拥有卓越的政治远见。这些都不是平常人思虑所能达到的，所以爻辞说六四的行为是“匪夷所思”。六四不树朋党之私，以聚合人心匡济天下为己任，誉之为光明正大，当之无愧。
六
【经文】九五：涣汗其大号①，涣王居，无咎。
《象》曰：王居无咎，正位也。
【译文】九五：如同发散身上汗水出而不返一样，君王发布正大的拯涣号令，处涣之时，君王坐阵指挥，令出必行，没有咎害。
《象传》说：君王坐阵指挥，令出必行，没有咎害，说明九五正居君主尊位。
【注释】①号：号令。
【解读】“涣汗”比喻君王发布命令，就像汗水从身上流出，不能收回，象征君王拯涣的决心。我们都有这样的体会，当身体郁结风寒时，若能散发一场大汗，病就好了。国家、社会也是如此，积弊久了，会出现各种问题，产生“疾病”，这时也需要“涣汗”，将长期淤积壅滞的各种弊端一扫而尽。所以用“涣汗”来比喻君王发布拯涣号令，是再恰当不过了。六四虽然是一位功勋卓著的政治家，但他毕竟只是执行号令的一员大臣。处涣之时，当机立断发布拯涣号令的是阳刚中正居于尊位的九五。有这样一位具有远见卓识的领导者坐阵指挥，又有六四这样无私干练的大将来贯彻执行，定可拯涣成功。不遗咎害，故爻辞说“王居无咎”。九五爻辞实际上是说在拯涣致聚的过程中，要有一个正确的领导核心，而九五正如《象传》所言是一位居于“正位”的有才华的领导者。
七
【经文】上九：涣其血去逖出①，无咎。
《象》曰：涣其血，远害也。
【译文】上九：涣散至极而达到天下大聚，于是忧恤远离惕惧脱出，没有咎害。
《象传》说：涣散至极而达到天下大聚，于是忧恤远离，说明上九远离伤害。
【注释】①血，借为恤，忧患。去，清除。逖，通畅，警惕。
【解读】上九居涣卦之极，但经过各爻的努力，大乱达到了大治，大散达到了大聚，故上九能够离忧出惕，远离伤害而“无咎”。
【处世活用】
涣散之初，若想拯救，借匹壮马
涣卦初六爻，“用拯马壮”。涣散之初，你得借助外力。本卦靠初六最近的是九二爻，是阳爻，好比一匹壮马。
当一个国家遇上了民心涣散，甚至要有麻烦的时候，你必须找到一个兴奋点，来转移民众的注意力。敌人侵犯我国边境，于是先救国难而缓冲内乱。世界大赛在我国举办，于是先争国誉而后置对统治者的不满。寻找和制造全民族的兴奋点，是统治者的艺术。寻找全公司的兴奋点，是老板和老总的艺术。前面有梅林！是曹操编造的兴奋点，这使口渴难耐军心动摇的部队，望梅止渴，熬到有水之地前没有哗变，没有涣散。同样，拿破仑的军队在翻越阿尔卑斯山时，军心涣散。拿破仑说：山那边有美女和金币。兴奋产生生命能量。
对统治者的不满造成的涣散，兴奋点并不能治本。你必须对症下药，根除病患。唐玄宗遇安史之乱，昌惶出逃。逃到半路，兵心涣散。一致认为这场叛乱的祸水是杨贵（女已），要求绞死她。唐玄宗尽管一百个不情愿，但哗变在即，只得让高力士去赐死她。这才有白居易的长恨歌：此恨绵绵无尽期。毕竞踊这样的代价，才换来了军心的不变。现在很多聪明的老板，设立一个让员工出气的地方，做一个自己的橡皮人，让他们去打去骂去发泄牢骚。后来干脆组织工会，随时沟通劳资之间的关系，消解恩怨摩擦，挽救涣散的人心。这才使资本主义稳定下来。
图汉高祖刘邦
刘邦刚当上皇帝，赏赐封官已毕，正想安逸享乐。突然他见卫兵交头接耳，看他的眼光不带敬意。他不知其然，心态惶恐。于是请来张良问计。张良问他，卫队中有没有有功没赏的遗漏者。刘邦想来想去，有一个叫雍齿的人，在他刚起兵时就跟了他，身经百战，战功赫赫，但是有一次刘邦出战时让雍齿守城，命令他打死不要开城应战。但在敌人百般辱骂刘邦之下，雍齿冒死出城应战，结果丢了城池。这是刘邦刚起兵不久时的唯一据点，因而他对雍齿恨之入骨。尽管雍齿后来又立了很多战功，刘邦既不提拔又不封赏他。所以整个卫队不平则想鸣，敢怒而不敢言，从涣散而孕育着哗变。幸亏刘邦敏感，张良劝他赶快封赏雍齿。结果不但拯化了涣散，而且大长了刘邦的威信，全军都感戴他不计前嫌，有功必赏。因此使整个军队更加忠心齐心，为保刘氏江山而甘效犬马之劳。如果他采取打击功臣的办法，只越打越涣散。最后只会剩下孤家寡人。
§§§第六十节节卦第六十（下兑泽上坎水——水泽节卦）
《节》卦（），由下兑（）上坎（）组成，卦形作“”，象征“节制”。上卦“坎”为水，下卦“兑”为泽：沼泽上有水，水量有限，喻示“节制”情状。节卦象征节制之意，说明凡事能适当节制，节以制度，则可致亨通。然过分节制而至于痛苦，为人所不堪，则有伤事理，故不可固守而以为常道。全卦揭明事物在发展过程中，有时必须适当节制的道理。
节卦622
一
【经文】节①：亨。苦节，不可贞。
【译文】节卦象征节制：节制可致亨通。但是不能过分节制，而应该守持正固。
【注释】①节，卦名。本卦为异卦相叠（兑下坎上）。上卦为坎，坎为水；下卦为兑，兑为泽。水满溢于泽外，务必高筑堤防以约束之，所以卦名曰节。节，节制。用以警惕人们：天地有节度，才能常新，国家有节度，才能安，个人有节度，才能全性。
【解读】节卦，有亨通之象。因为刚柔分别而位象恰当。像君臣各正其位，各守其分。卦辞说：“如果以节制为苦，其凶吉不可卜问”，因为违反纲常大义，胡作妄为，必然走向穷途末路，节卦具有临难不苟，威武殉道的义蕴，同时又体现了恪守本分，遵礼守义的原则，因而能达到中立不倚通行无阻的境地。天地有节度而寒来暑往，形成四时节气。国家有节度，因而制定了君子教庶民，庶民养君子的社会通则。君子不可以骄奢暴殄天物，不可以残暴伤害人民。节卦卦辞字面上很简约，语义的理解也不是太难。一个“亨”字点明卦旨，说明凡事只要能够适当节制，就会万事亨通。这句话是从正反两面来说明节制之道的。先言“苦节”即过分节制是有伤事理的，因此告诫说“不可”，这是从反面论述，接着又说“贞”，节制应该守持正固，是从正面说明，这样就可通节制之道。
【经文】《彖》曰：节，“亨”。刚柔分而刚得中①。“苦节，不可贞”，其道穷也。说以行险②，当位以节③，中正以通。天地节而四时成。节以制度，不伤财，不害民。
【译文】《彖传》说：节制可致亨通，这是因为阳刚与阴柔上下明白相分而阳刚又得中的缘故。但是不能过分节制而应该守持正固，如果不这样的话，必然会导致节制之道走人困穷。物情欣悦就会勇于赴险，处位妥当就能自觉进行节制，居中守正而行事必将畅通无阻。天地自然正是因为有所节制，一年四季才得以形成；圣贤明主以典章制度为节制，就不会浪费资财和残害百姓。
【注释】①刚柔分而刚得中，本卦上卦为坎，坎为阳卦，为刚；下卦为兑，兑为阴卦，为柔。上阳下阴，是为“刚柔分”。九二、九五阳爻，为刚，分居于下卦、上卦的中位，是“刚得中”。像君臣王位，各守其分民。②说以行险，本卦内卦为兑，兑义为悦，外卦为坎，坎义为险。临难不苟，敢行险道是节卦的义蕴。③当位以节，本卦上六阴爻居阴位，九五阳爻居阳位，六四阴爻居阴位，刚柔得当，爻象相通，以像君臣各遵节度，有条不紊。
【解读】节贵乎中，能够处中，就会亨通。亨与穷是相对应的.节如果不能处中，节过了头，变成苦节，失去了节制应该保持的正确适中的度，这样就必然会失去节制之道，使节制之道向相反的方向转变，从而走入困穷之境。所以《彖传》才说“苦节不可贞，其道穷也”。下面一句“说以行险，当位以节，中正以通”与卦辞“节，亨”是一个意思。但这一句是就卦体而言的，说即悦，指上兑，险指上坎，故有“说以行险”之象。既然要节，就免不了会有阻碍难通之事，九五处尊位，居中守正，内心欣悦，通不畏险，说明节得安稳自如，顺利通畅，可见要想能够“节，亨”，节制必须不违“悦”，适当而不可过“中”。《彖传》这里进一步从九五这一爻的特点上阐释节亨之义。有所节制是天地自然与人类社会共有的普遍规律，刚柔相节，生成春夏秋冬四时，冬不能无限长，以春节制，夏也不能无限长，以秋来节制，使之适可而止。这种节制之道对圣贤君主来说是很有启发的，制定适当的制度，从而保证资财的使用更为合理，否则失去了制度典章为节，就会伤财，伤财必会加重人民负担，也就会害民。
【经文】《象》曰：泽上有水，节。君子以制数度①，议德行。
【译文】《象传》说：本卦下卦为兑，兑为泽；上卦为坎，坎为水。泽中水满，因而须高筑堤防，这是节卦的卦象。君子观此卦象，从而建立政纲制度，确立伦理原则。
【注释】①数度，犹言制度。
【解读】节卦兑下坎上，下兑为泽，上坎为水。泽是储水之所，其容水量有限，超过限度就会溢出，有限度即为有节，所以用来象征节制，成为卦名“节”之由来。正是在此基础上才推阐出君子应当效法这样的卦象，制定一定的礼数和法度，作为节制的准则，并以此作为详细考察评议人的道德行为上下优劣的标准，然后任用之，使他们皆得其宜。一个人的思想与行为是否合乎礼数法度，这是评价一个人的重要条件，有了一定的标准，这样才能够做到人尽其才，物尽其用。
二
【经文】初九：不出户庭，无咎。
《象》曰：不出户庭，知通塞也①。
【译文】初九：节制以守，呆在家中不动，必无咎害。
《象传》说：节制以守，呆在家中不动，说明初九懂得通畅则行，阻塞即止的道理。
【注释】①通塞，义在塞。犹好歹、缓急之类偏义复词。塞，阻塞不通。
【解读】初九虽处于节卦之始，居得其正，上应六四，但是前进路途中有九二相阻，故节制自己行为，宜于慎守，等待时机，遂以“不出户庭”以免除咎害。这是初九的聪明之处，他深深地懂得路途中畅通则行，阻塞即止的节制之道。初九这样的知节能止之人既处于节初当止之时，故才有足不出户，以静制动的上策。
三
【经文】九二：不出门庭，凶。
《象》曰：不出门庭，凶。失时极也。
【译文】九二：拘于节制，不走出自家门庭，有凶险。
《象传》说：拘于节制，不走出自家门庭，说明九二丧失了适中的时机。
【解读】初九前面有九二阳刚阻塞，是不当有为之时，故节制不出；九二前面是二阴，阳遇阴则通，通则利往，所以九二应跨出家门有所作为，到广阔天地中去大展宏图。但九二由于阳居阴位，过分拘于节制，虽前途畅通却保守不出，所以九二违时有凶。时机从某种程度上可以决定成败。项羽的教训让古今多少豪杰英雄为之扼腕。鸿门宴上，亚父范增多次举起玉卮劝项羽除掉刘邦，但项羽没有这样做，丧失了一次千载难逢的机会，最终落得个四面楚歌、乌江自刎的悲壮结局。
四
【经文】六三：不节若，则嗟若①，无咎。
《象》曰：不节之嗟，又谁咎也？
【译文】六三：不能节制，于是就嗟伤自悔，可以免除咎害。
《象传》说：不能节制而嗟伤自悔，又有谁还会加害于他呢？
【注释】①节，节制，节俭。嗟，悔叹。若，语末助词无义。
【解读】从爻象上来看，六三乘凌阳刚之上，这种处境是相当危险的。妙就妙在处危险之地而又不会有危险。六三以阴柔之质居阳刚之所，失其当位，又处下卦之终，很有不知天高地厚的骄侈之象，过乎中而不知节；不过六三不同于九二的是，他能认识到自己的错误，并开始懊悔自己的过失。既然能嗟伤自悔，居不自安，则人将容之，谁还会加害于他呢？故六三可以“无咎”。
五
