上面的七个义项中，从(1)至(5)为链条式辐射。由(1)引申出(2)、(6)，由(3)引申出(4)、(7)为辐射式引申，七个义项综合运用了链条式和辐射式两种方式。
(三)词义引申的根据和特点
词义不仅是指人们对于客观事物所作的概括反映和主观评价，而且也指词在特定的使用范围中所产生的意义。词的意义内容主要包括概念意义(理性意义或所指意义)和附加意义(色彩意义)。概念意义主要包括词义的特征、范围、性质，附加意义则包含感情色彩、语体色彩、形象色彩，以及社会文化意义。词义引申，实际上就是从词的意义内容的某一点或某几点上派生出新义的过程。
词义引申从本质上说就是指称对象间的转移，由原来的指称对象引申为另一种指称对象。要实现两种指称对象之间的语义转移，前提是这两种对象之间有一定的关系，这种关系就是词义引申的根据。在引申过程中，这种关系的特点体现为相应的联想形式，即词义引申的方式，包括相似联想方式、相容联想方式、相对联想方式、相关代用方式和相因推演方式五种类型。
1．相似联想
两种对象之间具有某种相似点，构成修辞上的比喻，从而实现词义的引申。相似性构成的词义引申，通常是由词义特征所产生的词义引申现象。其特点为：第一，词的本义所反映的客观事物(：含动作行为、性状特点)的特征，一般具有形象性和可感知性。第二，本义和引申义所代表的事物之间，在某一点上有相似之处。第三，由本义派生出引申义，词义特征有所转移，而其属性未变，但引申前后词的义类发生了变化。也就是说，本义和引申义所代表的事物具有类似的屙陛，但他们并非同类事物。第四，词义引申变化，通常是由具体到抽象。例如：
斗，《说文》：“斗，十升也。象形，有柄。”其本义是酒器。引申为北斗七星(天枢星、天璇星、天玑星、天权星、玉衡星、开阳星、摇光星)，这是由于北斗七星连起来的形状与斗的外形十分相似，所以就以“斗”喻“北斗”。《说文》段注：“上象斗形，下象其柄也。斗有柄者，盖象北斗。”《诗·小雅·大东》：“维北有斗，不可以挹酒浆。”这里的“斗”是指北斗星。这是形象的相似。
关，本义指门闩，《说文》：“以木横持门户也。”引申为关卡、要塞，如山海关、雁门关。《孟子·尽心下》：“古之为关也，将以御暴。”本义和引申义之间的相似点为控制出入，这是功能作用的相似。
2．相容联想
词义的引申，常常是在一定的词义范围内进行的。引申义和本义所反映的客观事物虽然不同，但两者属于同一语义场，两者问具有包含和被包含的关系，能够相互容受。通过这种方式产生的词义联想称之为相容联想，这是由词义范围所产生的引申现象。这类引申现象的特点为：第一，词义的引申变化，大都是由个别到一般、由部分到整体，也有少数是由一般到个别、由整体到部分。第二，由本义派生出的引申义，内涵扩大或缩小，外延也随之缩小或扩大，属性虽有所增减，但引申前后词的义类未变，本义和引申义仍属于同一个语义场。例如：
柄，《说文》：“柄，柯也。”“柯，斧柄也。”《说文》段注：“柄之本义专谓斧柯，引申为同柄之称。”可见，“柄”的本义是专指斧柄，具有特殊性，后引申为“凡柄之称”，泛指一切器物的柄，具有了普遍性。
朵，《说文》：“朵，树木垂朵朵也。”《说文》段注：“凡枝叶华实之垂者，皆曰朵朵。今人但谓一华为一朵。”徐锴《说文系传》：“今谓花为一朵，亦取其下垂也。”“朵”本义为“凡枝叶华实之垂者”，是泛指，后来专指“一华为一朵”，变成专指了。
牲，《说文》：“牲，牛完全也。”《字汇·牛部》：“牲，祭天地宗庙之牛完全日牲。”本义是供祭祀用的全牛。引申为泛指供祭祀或作他用的家畜，包括马、牛、羊、豕、犬、鸡。牲，从本义引中为“凡畜之称”，词义范围扩大了。
3．相对联想
在客观世界中，两个事物之间常常构成对立，互相排斥，但是对立双方同时又是相统一的，共处于一个统一体中；而且矛盾着的双方又不是永远静止不变的，在一定条件下，矛盾的对立面会互相转化。利用这种矛盾的对立、统一以及转化，借助于人类心理的相对联想律，同样也能实现词义的引申。例如：
颠，《说文》：“颠，顶也。”本义是人的头顶，在人体的“最上”。引申义为“最下”。《说文》段注：“颠为最上，倒之则为最下，故《大雅》‘颠沛之揭’传日：‘颠，仆也。’《论语》‘颠沛’，马注曰：‘僵仆也。’《离骚》注目：‘自上下日颠。’《广雅》曰：‘颠，末也。”’这是相反关系的引申。 4．相关联想
． 所谓“相关联想”，就是指本义和引申义分别表示有关的两个事物(行为)，以本义所表示的事物名称代指引申义所表示的事物，从而实现词义的引申。由于这种词义引申是缘于借代的修辞手法，两个事物之间具有相关性，所以又称“相关代用”。例如：
梳，本义是梳理头发用的工具，是名词。《说文》：“梳，所以理发也。”后来，用梳子梳理头发的行为，也叫“梳”，作动词用。汉朝扬雄《长杨赋》：“头蓬不暇梳，饥不及餐。”这里，名词“梳”为体，动词“梳”为用，“体用同称”，实际上就是用动作行为的工具代指动作行为本身。
孩，本义是小儿笑，《说文》：“小儿笑也。”《老子》：“如婴儿之未孩。”(未孩：还不会笑)《庄子·天运》：“民孕妇十月生子，子生五月而能言，不至乎孩而始谁，则人始有夭矣。”引申为指代小孩，杜甫《山寺》：“自哂同婴孩。”由小孩的笑引申为指代小孩，这是借人具有的某种性状特点来代替人的代用引申。
陵，本义是大土山。引申为坟墓，《国语·齐语》：“参其国而伍其鄙，定民之居，成民之事，陵为之终。”韦昭注：“以为葬地。”又特指封建时代帝王的坟墓，杜牧《将赴吴兴登乐游原》：“欲把一麾江海去，乐游原上望昭陵。”由大土山引申为坟墓，这是以处所之名指代其地所存在的事物。 5．相因推演 相因推演是指两种对象或两个概念之间具有某种逻辑关系(诸如因果、条件、目的等)，通过推导实现引申。“相因”是指词的本义所表示的事物或概念，同词的引申义所表示的事物或概念之间，存在深层的、内在的逻辑关系；“推演”是指通过人们的抽象思维进行推导演绎，揭示本义和引申义所表示的事物或概念之间的这种深层的内在联系，从而实现词义的引申。例如：
故，《说文》：“故，使为之也。”《说文》段注：“凡为之必有使之者，使之而为之则成故事矣。引申之为故旧，故曰：古，故也。”“故”由本义“使为之”推演出“故旧”之义，是以因推果。
厌，本义为饱餐。《孟子·离娄下》：“其良人出，则必厌酒肉而后反。”人吃饱后心理就得到了满足，故由此引申为满足。《左传·僖公三十年》：“夫晋何厌之有，既东封郑，又欲肆其西封。”这也是由原因推导结果。
慎，《说文》：“慎，谨也。从心，真声。”“慎”被训释为“诚”，《说文》段注：“慎训诚者，其字从真。人必诚而后敬，不诚未有能敬者也。敬者慎之第二义，诚者慎之第一义。”可见，慎之本义就是“诚”，引申义为“敬”，“诚”与“敬”之间的关系即是条件与结果的关系。
三、词的假借义
所谓假借义就是依附于假借字而产生的意义。假借义是词义的一种。词的引申义(包括比喻义、借代义等)、假借义都是相对于本义而言的。
假借义与引申义虽然都有本义，但引申义与本义之间有语义的关联，而假借义与本义之间一般没有语义联系。假借义与所借之字的本义无关，只是借用一个同音的书写符号以寄义而已。，所以黄侃述、黄焯编《文字声韵训诂笔记·文字学》中说：“于字之声音相当而形义皆无关者，谓之假借义。”
汉语的大多数虚词和代词都是实词的假借，其虚词义大多寄寓在实词上。如：连词“而”元本字，其义寄附于作“颊毛”或“胡须”解的“而”字上。再如：
虽，本义是虫名，形似蜥蜴，有花纹而身体大。《说文》：“虽，似蜥蜴而大。从虫，唯声。”假借为表示让步关系的连词，相当于现代汉语的尽管、纵使、即使等。《诗·召南·行露》：“虽速我讼，亦不女从。”
在古汉语中，假借是十分普遍的语言现象。有不少假借最初的本字和假借字是同一的，后来为了要区分本义和假借义两种不同的意义或用法，就另造新字以区别。如：
归，本义是女子出嫁，《诗·周南·桃夭》：“之子于归，宜其室家。”“归”被借用表示赠送的意思，《论语·阳货》：“归孔子豚。”后来新造“馈”字作“赠送”的本字，与“归”相区别。
曾，本义为乃，作副词用，如《论语·先进》：“曾由与求之问。”假借表“增加”，《孟子·告子下》：“曾益其所不能。”后造“增”字作“增加”的本字。
矢，本义为箭，《说文》：“矢，弓弩矢也。”假借为“发誓”，《诗·风·柏舟》：“之死矢靡它。”后造“誓”字。
在假借过程中，一般来说，新造字是相对于假借义而言的，即针对假借义而另造新字表示，如“曾一增”、“归一馈”。这是在假借义的基础上产生的古今字。但是也有相反的情形，假借义借用某字表示，而某字的本义却另造新字表示。如：
孰，本是食物等烧煮到可食的程度。假借为表示疑问的代词，①相当于“谁”、“哪个”，《论语·公冶长》：“女与回也孰愈?”②相当于“何”、“什么”。《论语·八佾》：“是可忍也，孰不可忍也。”后来，为了表示食物烧熟的含义另外造了一个“熟”字。“孰”、“熟”成为在本义基础上形成的古今字。
