四社会层面的注释
近现代以来，时代变化和社会发展，促使一些******学者主张对******教实行一定程度的改革，以适应时代发展和社会进程的需要。其中，以哲马鲁丁·阿富汗尼（Jamāl al-dīn al-’afghānī，1838-1897）、穆罕默德·阿布笃、穆罕默德·拉希德·里达、穆罕默德·穆斯塔法·穆拉吉（Muhammad muafāal-murāghī，1881-1945）为代表的学者，“主张在坚持******教基本信仰的前提下，倡导运用理性和科学对《古兰经》作新的解释，使传统的宗教观念理性化，使宗教和科学、信仰和理性相协调。在教法上，主张打开‘传统教法关闭的大门’，依据《古兰经》和圣训的基本精神，教法学家可运用理智和独立判断，创制新的教法律例，改革陈旧的教律，以适应社会发展的新变化。主张采用新的思想和科学方法，对政治、经济和社会弊端进行适度的改良。”[20]
穆罕默德·阿布笃等人在对******社会、政治、经济和教育等实行适度改良时，具体举措之一就是从《古兰经》中寻找依据，并对《古兰经》中的相关经文给予符合时代要求和社会发展的注释，最终形成了具有鲜明时代特色的“社会注释”。根据穆罕默德·扎哈卜·侯赛因教授的研究，以穆罕默德·阿布笃为代表形成的穆罕默德·阿布笃学派（Al-madrasah），对《古兰经》的注释，既有优点也有缺点。但总体上，优点大于缺点，利大于弊。该学派注释《古兰经》的优点和特点主要是：
（一）注释中没有教派印迹
该学派注释《古兰经》时，没有基于所奉教派主张看待经文，而是从经文本义出发，对经文给予应有注释。这与以往很多注释家有所不同。以往很多注释家往往受所属教派影响，使《古兰经》经文大义附和该教派的主张与观点。
（二）明确批评“以色列传闻”
这些学者一改往昔一些注释家运用以色列传闻注释相关经文的做法，既不引述以色列传闻，也对以色列传闻持批评态度。他们认为，以往一些注释家引述伪造的以色列传闻的做法，既有损《古兰经》的神圣性和文辞的超绝性，也给诽谤《古兰经》的人提供了可乘之机。
（三）没有引证羸弱圣训或伪造圣训
该派学者在引证圣训注释经文时极其谨慎，只引证确凿圣训。在他们看来，引证羸弱圣训，尤其是伪造圣训的举措深深影响到《古兰经》注释的质量。
（四）注释态度严谨
该派注释中，既没有深入界定隐微经文的终极经义，也没有刻意注释经文中言及的“幽玄之事”，而是强调******必须对“幽玄之事”坚信不疑。该学派主张，注释家不得对“隐微经文”和“幽玄之事”进行深入注释，无论是宏观层面，还是微观层面，以防******的理智和信仰受到危害。
（五）避免难解术语
该派在注释中，没有运用很多学科的专业术语，避免了只有专业人士才能理解的晦涩术语，从而能够使普通读者通过朴实的释文就能对经义一目了然。
（六）关怀社会发展
该学派注释经文时，既能延续注释传统揭示《古兰经》的修辞奇迹与阐明经文的经义经旨，也在释文中展现了《古兰经》蕴涵的宇宙常道——宇宙起源、自然规律、日月星象、气候变化、昼夜更替等，以及社会制度——人类同宗、男女平等、文化大同、互相尊重、反对压迫、禁止侵略、团结互助等；既从微观层面探究了******社会存在和面临的种种问题，也从宏观角度反映了整个世界面临的各种难题；既为******阐明了如何全面了解、准确理解和正确运用《古兰经》的问题，也根据确凿证据反驳了那些误读《古兰经》，歪曲******教的错误观点。概言之，该学派通过注释《古兰经》大义，明确指出《古兰经》是一部与时俱进的经典，始终随着人类社会的发展，发挥着它应有的时代作用、文化价值与社会功能。[21]
该学派注释《古兰经》的主要缺点是，由于它崇尚理性自由主义，故用理性主义注释《古兰经》有关经文的做法，使注释中出现了穆尔太齐赖派式的唯理论观点和理性主张。[22]例如，以理性论证信仰的穆罕默德·阿布笃，“他从穆尔太齐赖派唯理论观点出发，认为理性为******传统所固有，《古兰经》尊重理性，把理性提高到首要地位，这表现在‘判断何为真理，何为谬误，何为有益，何为有害方面，理性具有最后的权威’。人完全有能力通过理性来确证信仰，印证真主的存在和独一，从而确信‘宇宙之外有一个无所不在、无所不知、无所不能的创造者’。如果理性与圣训传说的字面意义相悖，则应服从理性的判断。但他又认为天启是不谬的，理性有时是易错的，理性离不开天启的指导。理性至多只能够认识事物偶然的、次要的本质。”[23]
一如******历史上正统派学者对穆尔太齐赖派的理性注释持批驳态度，穆罕默德·侯赛因·扎哈卜等当代学者亦认为，该派学者运用理性主义注释有关经文的做法不可取。究其原因，理性注释经文致使经文明确提到的一些宗教真理（Al-aqā’iq al-shar‘iyyah）转化为“隐喻”（Al-majāz），从而使释文染有理性色彩而与经文本义出现了一定程度的偏差。[24]
综上，以穆罕默德·阿布笃为代表的学者在注释《古兰经》时，尽管运用理性注释经文的做法使他们的注释具有相应的瑕疵。然而，瑕不掩瑜，如果将释文中的理性色彩排除在外，从总体角度来讲，则该学派的注释当之无愧是近现代以来注释学界从社会角度注释《古兰经》的典范之注，尤其为未来的《古兰经》注释提供了新的视角、方法和范式。
笔者将在下章中，就穆罕默德·阿布笃、穆罕默德·拉希德·里达和穆罕默德·穆斯塔法·穆拉吉的注释成果作概况介绍。
[1]宛耀宾总主编：《中国******百科全书》，四川辞书出版社1994年版，第261页。
[2]阿布杜·拉哈曼·凯瓦基布：《****的秉性奴役的死谷》，叙利亚阿拉伯东方书局1957年版，第22页。
[3]同上书，第23页。
[4]同上。
[5]阿布杜·拉哈曼·凯瓦基布：《****的秉性奴役的死谷》，叙利亚阿拉伯东方书局1957年版，第23-25页。
[6]穆斯塔法·萨迪格·拉斐尔：《古兰经奇迹》，埃及盖拉斯出版社2005年版，第108页。
[7]同上书，第124-126页。
[8]阿布杜·阿齐兹·伊斯迈尔：《******教与现代医学》，埃及伊尔提玛德出版社伊历1357年版，第1页。
[9]同上。
[10]《时代进程中的古兰经奇迹》，http：//www.55a.net/firas/arabic/？page=show_det&id=685&select_page=17[2009-9-10]。
[11]宛耀宾总主编：《中国******百科全书》，四川辞书出版社1994年版，第512页。
[12]同上书，第39页。
[13]宛耀宾总主编：《中国******百科全书》，四川辞书出版社1994年版，第261页。
[14]穆罕默德·侯赛因·扎哈卜：《古兰经注释与注释家》卷2，开罗知识出版社2001年版，第522-523页。
[15]穆罕默德·侯赛因·扎哈卜：《古兰经注释与注释家》卷2，开罗知识出版社2001年版，第523-527页。
[16]同上书，第532页。
[17]宛耀宾总主编：《中国******百科全书》，四川辞书出版社1994年版，第740页。
[18]穆罕默德·侯赛因·扎哈卜：《古兰经注释与注释家》卷2，开罗知识出版社2001年版，第533页。
[19]同上书，第532页。
[20]宛耀宾总主编：《中国******百科全书》，四川辞书出版社1994年版，前言第27页。
[21]穆罕默德·侯赛因·扎哈卜：《古兰经注释与注释家》卷2，开罗知识出版社2001年版，第548-549页。
[22]同上书，第549页。
[23]宛耀宾总主编：《中国******百科全书》，四川辞书出版社1994年版，第383页。
[24]穆罕默德·侯赛因·扎哈卜：《古兰经注释与注释家》卷2，开罗知识出版社2001年版，第549页。
